到底有神吗？(证明有神的七个见证)调教学生妹

引子 　　“耶和华阿，荣耀不要归与咱们，不要归与咱们，要因你的讲理和敦厚归在你的名下。为何容外邦东谈主说：‘他们的神在那处呢？’关联词咱们的神在天上，都随本身的意旨行事。”（诗逐个五1～3）。 　　“他们的神在那处呢？”多年以来，这是不信的东谈主讥刺属神的东谈主的一句话。古时候那些拜假神的东谈主指着他们的偶像对神的庶民说：“看哪，咱们的神在这里。你们的神在那处呢？”本日那些不信有神的东谈主对神的孩子们说：“世界上根底就莫得神，你们却说有神。你们的神在那处呢？”他们又说：“如果真有神，你们就把他请来，让咱们望望，咱们也就信他。如果你们不成把他请来，你们等于迷信。”他们又说，“世界上一切实践存在的东西，咱们都看得见，摸得 着，神既是看不见，摸不着的，他便根底不存在。”他们又说：“东谈主不是神造的，神乃是东谈主造的。古时候的东谈主因为不解白天然界各样的高傲，便以为有神创造它们、处治它们。那时候的东谈主又因为懦弱风雨、雷闪、激流、猛兽，便本身心中遐想有神，来求神保护他们。本日科学高出，东谈主们照旧明白了天然界的各样高傲，而且有枢纽克服天然界各样的灾害，因此便不再需要那种虚无苍茫的神。二十世纪的东谈主如果还信神，那竟然迷信、过期、顽固、无知了。” 　　“你们的神在那处呢？”咱们要用古代先知的话回答这个问题说：“咱们的神在天上，都随本身的意旨行事。”不信的东谈主要咱们把神给他们请来，让他们望望。神就不是这样可以败坏被东谈主请来看的。纵使神本日肯向他们显现，他们因为存了不信的心，也会藉词推诿，仍然不肯信他。东谈主既不肯信神，神就听任他们不信好了。他不那样纵容他们，败坏把他本身显给他们看。他确曾显现给东谈主看过，但那是显给信他，敬畏他的东谈主看。那些东谈主并莫得存 着试探他的恶心，也莫得条件他显给他们看。他因为那些东谈主信靠他、尊重他，因此在有需要的时候向他们显现。至于那些不信的东谈主所说：“一切实践存在的东西都是看得见、摸得着的，凡看不见、摸不 着的便根底不存在，”这更愚昧好笑了。不必谈什么灵界的事实，就拿一件极粗放无为的事说罢。本日任何东谈主也不会否定电的存在和它的功能罢。但有什么东谈主看见过它的体式，摸着过它是软是硬的呢？咱们莫得看见过电，也莫得摸 着过电，但咱们看见电通过了电灯泡里面金属的细丝便发出光来，把晦暗的房子照射得如同白昼；咱们又看见电动弹风扇发出冷风来，吹到咱们身上，使咱们在炽热的天气中以为通身冰寒；咱们又看见电通到电炉子上便发出热来，把饭菜煮熟，供咱们一顿饱餐；咱们又看见电通到电车上，使那重大的车辆载 着大群的乘客在马路上头驶行；咱们又看见电通到工场的机器上，使那复杂巨大的机器动弹起来，能制造各式物品。电灯和它所发出来的光不是电，风扇和它所吹出来的风也不是电，电炉子和它传出的热也不是电，电车和它的行驶也不是电，电机和它的居品也不是电。但这一切都足能证明电的存在。咱们莫得看见过电，但咱们看见了电的功能，这些功能便证明电的存在和电的才能。照样，咱们莫得看见过神，但咱们看见了神的作为和神的大能。这一切岂不相通能证明神的存在么？ 　　不雅察万物，朗诵圣经，咱们可以举出七样为神作见证的事来，使读者更意志神。 一、一个奇异的天地为神作见证 　　“你且问走兽，走兽必见教你；又问空中飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地言语，地必见教你；海中的鱼也必向你说明。看这一切，谁不知谈是耶和华的手作成的呢？凡活物的人命，和东谈主类的的气味，都在他手中。”（伯十二7～10）。 　　“神的事情，东谈主所能知谈的，原显明在东谈主心里，因为神照旧给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不成见，但藉着所造之物就可以晓得，叫东谈主无可推诿。因为他们天然知谈神，却欠妥作神荣耀他，也不感谢他；他们的想念变的虚妄，无知的心就阴暗了。”（罗一19～21）。 　　一个东谈主只消不是生来盲眼的，他一定可以藉着他所看见的这奇妙的万物意志神。经上的话说得多么明晰：“神的事情，东谈主所能知谈的，原显明在东谈主心里，因为神照旧给他们显明。”如何显明的呢？“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不成见，但藉 着所造之物就可以晓得，叫东谈主无可推诿。”咱们的眼睛看不见神，但咱们的眼睛却看得见神所创造的这奇妙的天地。这奇妙的天地存在一日，东谈主便一日不成否定神的存在和大能，不成否定神的作为和贤良。 　　如果有东谈主问咱们一张桌子是怎么有的？咱们一定说是木工制的。如果有东谈主问咱们一个茶壶是怎么有的？咱们一定说是烧的东谈主烧的。如果有东谈主问咱们一疋布是怎么有的？咱们一定说是纺织工东谈主织的。如果有东谈主问咱们一册书是怎么有的，咱们一定说是印刷工东谈主印的。任何一样东西都有它的制造者。但天地间的万物除了东谈主手所造的除外，还有许多非东谈主手所造的东西，它们又是怎么有的呢？地上的走兽是谁造出来的呢？空中的飞鸟是谁制作的呢？地面是谁创立的？海中的鱼是谁手中的出品？你问一问它们是怎么有的？它们要一同见教你，一同向你证明是神的手酿成了它们。远在三千多年以前，全地的东谈主类在那处敬拜东谈主手所造的偶像假神的时候，那一位有贤良的敬虔东谈主约伯就在那处见证一件重大的事实：“你且问走兽，走兽必见教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地言语，地必见教你；海中的鱼也必向你说明。看这一切，谁不知谈是耶和华的手作成的呢？凡活物的人命，和东谈主类的气味，都在他手中。” 　　这一段经文牍诉了咱们两件事，第一件是神创造了地面和其上的万物，第二件是神掌管活物的人命和东谈主类的气味。前者是神往常一次所作的事，后者是从神创造世界一直到本日连续下来的一件事。世上有些有学识、有智商的东谈主能作许多伟大的事工，他们能发明许多新奇的东西，能制造许多供东谈主享受的物品，能建筑许多广大的房屋，能发掘许多埋在地下的矿藏。他们不是水族，但能深切海底；他们不是飞鸟，但能翱翔天际。他们以致能用东谈主工改造天然，但有两件事直到如今还莫得一个东谈主能作获得，而且将来也绝不会有。第一，东谈主不成使无变为有；第二，东谈主不成创造活物的人命，也不成用东谈主的枢纽存留人命。东谈主不管制造什么东西，只可哄骗世界上本来就存在的东西，却不成创造出一种世上根底就不存在的东西来。东谈主能从地里发掘出来各式金属，用它们去制造各式工具，他们却不成创造出一种世界上根底就莫得的金属来。东谈主能改造各式植物的种子，也能把不同的树木接起来，他们却不成创造一粒种子，或一根有人命的树枝。东谈主能用东谈主工使飞禽、走兽、虫豸、水族蕃殖起来，但他们却不成离开原有的动物，本身创造出一只飞鸟、一头走兽、一个虫豸、一条小鱼来。东谈主只可制作，却不成创造。东谈主只可制造莫得人命的死物，却不成创造有人命的活物。东谈主能制造搭载几万吨货品，几千名乘客的汽船，却不成创造一只蚂蚁和一棵小草。东谈主能藉 着足够的日光，崭新的空气、丰富的养分，适合的休息，护卫神所赐给他们的人命，但当神要取去他们的人命的时候，他们莫得一丝办法能把这人命留住。“使无变为有”，是惟有神能作的。（罗四17）“将人命、气味、万物、赐给万东谈主，”亦然惟有神能作的。（徒十七25）因为“他说有，就有；命立，就立。”（诗三十三9）敬畏神的东谈主在三千年以前被神的灵感动所说的话，直到如今仍是真实的。在这三千年间科学有多么惊东谈主的高出，但这段话到本日仍是莫得涓滴的改变。这不是希奇的事么？ 　　不雅察这奇异的天地，咱们不但能知谈神的存在，而且能知谈神具有极高的贤良和极大的权能。咱们到一家大工场里去参不雅，看见那些广大复杂的机器，只消工东谈主一开动电门，通盘这个词的机器便动转起来，不久就能制造出来各式的物品。咱们一看见这件事便不成不齰舌那发明机器的东谈主通盘的颖悟和期间。但世界上东谈主手所造的最奇异复杂的机器也远不足神所造的生物。先就咱们东谈主类的身体说罢。骨骼的构造，肌肉的配合，血脉的灵通，神经的分散；口腔、牙齿、食谈、胃囊、小肠、大肠，怎么咀嚼消化食品，怎么吸取养分，怎么排泄废料；鼻孔、气管、肺腑、腹黑，怎么呼吸空气，怎么轮回血液；脑神经怎么处治 着全身一切的动作，全身各部分的神经怎么把它们所见、所闻、所嗅、所触的一切随时答复到头上的总部，总部再照着全身的需要自我膨胀，献媚着全身各部分的肢体远避危害，扞拒敌人，招揽所需要的一切物质。工场的机器既需要有东谈主处治，又需要电力发动。电源一断，它们便赶快住手不动；处治的东谈主一打盹就寝，它们不久就发生变故。东谈主体既不需要电力，又不需要专东谈主处治，它本身什么都能作。东谈主除了处治他们本身除外，他们还能处治天际的飞鸟，地上的走兽、虫豸、海里的水族，又能哄骗植物、矿物，来供给他们本身的衣、食、住、行各方面的需要，还能用地上一切通盘的原料制造各式奇异的东西。东谈主本身就是神的一个见证，见证神的存在，神的大能，神的贤良。东谈主若不成否定他们本身的存在，他们就不成否定有神。 　　再看一只小小的老鼠，它全身的分量不外惟有几两，但它全身的构造竟和一个东谈主的身体相通的全备：骨骼、肌肉、神经、血脉、呼吸器官、消化器官，莫得一样阑珊。再小到一只蜜蜂、一个蚂蚁，它们身体的构造都使你嗅觉到奇妙得不可想议。艺术家可以制造一只假蜜蜂、一个假蚂蚁，但他们只可使阿谁东西在外面看 着像一只蜜蜂、一个蚂蚁，却不成把它们的里面制造得那样全备，和真蜜蜂、真蚂蚁一样，因为那不是东谈主的贤良和期间所能达到的；东谈主天然更不成造出有人命的活蜜蜂、活蚂蚁来。 　　不必说动物身体的构造是那样奇妙。就连地上各式大小的植物也都是奇妙莫测。一粒小小的种子种在地里，如何会发芽孕育，成为高达几丈的大树？同是小小的种子，如何会在发芽以后竟有不同的枝干、叶子、花草、果实？同是一种花草，如何竟有各样不同的颜色、体式？东谈主可以凭他们的期间造出假的种子，看 着与真种子换取，可是它不会发芽。东谈主也可以凭他们的期间造出假的花草，它们却不成结子。东谈主也可以凭他们的期间造出假的果实，它们却不成保存种子，延续植物人命。东谈主所制造的东西不管多么好意思不雅、多么奇妙、多么复杂、多么有效，因为它们莫得人命，是以它们只可因日久天长，逐渐变为陈腐朽腐，却不会一日比一日高出。纵使保存得极好，也不外只可保全本来的容貌。但神所造的那些有人命的东西，却是不竭的在那处孕育高出。小的会长大，矮的会变高，这个月与下个月不同，本年与来岁又大不一样。几十丈高的楼房，不管过若干年月，本身也不会再长高一寸；但春季野地里植物的嫩芽，月初惟有几分高，月末便能长高到一尺、二尺。一辆灿艳的汽车才出厂的时候是什么体式，用过一年、二年、三年以后，纵使保护得最佳，也不外只可保管本来的体式；但一棵树木初从地里长出来的时候是一种体式，一年以后又是一种体式，三年以后更与以前大不一样了。东谈主造的那些莫得人命的东西只可逐渐衰残朽坏，神所造的那些有人命的东西却是一日比一日更崭新灿艳。它们天然也会由小而大，由大而老，由老而衰，但一代还莫得过去，下一代又生了出来。植物是如斯，动物亦然如斯。以东谈主的贤良人命和神的贤良才能比拟，真微小得可怜。这样微弱苍老的东谈主类竟敢反对神、敌挡神，岂不是狮子搏兔，太不量力，以卵击石，自取祸败么？ 　　咱们再目朝上，不雅看一下天际的众星，更令咱们惊奇了。咱们所居住的这个广大的地球，不外是天际中千万个星球中的一个。地球绕着太阳转，月亮又绕着地球转。其他行星也都循 着一定的轨谈旋转。假若有一个行星不循着它本身的轨谈动弹，以致与地球相撞，恶果就不胜设计了！但它们却都遵从着一定的轨谈，从来不乱跑乱撞，是以咱们也就能安堵在地球上头，过 着祥瑞恬逸的日子。若说这样奇异的一个天地莫得一位创造者和处治者，那险些是不可想像的事。无怪乎大卫说：“诸天论述神的荣耀，穹苍传扬他的妙技”了。（诗十九1）。 　　看见这奇异的天地，东谈主应当很天然的就意志神，不但该承认神的存在，而且该知谈神是大有贤良、大有才能的，如何竟会有许多东谈主否定神的存在呢？经上的话也为咱们回答了这个问题，说：“因为他们天然知谈神，却欠妥作神荣耀他，也不感谢他；他们的想念变为虚妄，无知的心就阴暗了。”是，那些否定神的东谈主起始并不是不知谈有神，只因为他们不尊重神、不允从神、不感谢神，他们的想念就逐渐变为虚妄，临了心肠也所有阴暗，再也无法意志神，便否定神的存在了。 　　我还听见有东谈主问一个问题说：“你们说天地和东谈主类都是神创造的，那么神又是那处来的呢？”发这个问题的东谈主似乎是说：如果你不成说明神的起首，我就不成信有神。我认为我不知谈神是从那处来的，一丝不足影响我对神的信仰。我可以我本身的一段经历，证明这个真谛。 　　我个东谈主的出身是十分微贱的。我不知谈我的原籍是什么地方？我也不知谈我的祖父叫什么名字，作什么事迹？我更不知谈我原籍的家中还有莫得什么东谈主？因为我父亲在我降生一个多月以前就去世了。母亲向来不问这些事。我只知谈我的父亲在丁壮的时候来到北京，找到了办事，就住在这里。我知谈我的父亲不是北京东谈主，乃是从外埠来的。我不知谈他究竟是从那处来的？但这件事一丝不成使我怀疑我有父亲。如果我因为不知谈父亲是从那处来的，便否定我有父亲，别东谈主一定要说我神经不正常。那样，咱们不知谈神是从那处来的，不是相通的不成影响咱们信神的存在么？ 二、一个奇异的良心为神作见证 　　“凡莫得律法犯了罪的，也必不按律法沦陷；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判；（本来在神眼前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。莫得律法的外邦东谈主，若顺着人性行律法上的事，他们天然莫得律法，本身就是本身的律法：这是显出律法的功用刻在他们心里，他们曲直之心（良心）同作见证，而且他们的想念相互较量，或以为是，或以为非；）就在神藉耶稣基督审判东谈主守密事的日子，照 着我的福音所言。”（罗二12～16）。 　　这一段经文中的“曲直之心”在希腊文是 suneidesis，英文圣经译作 conscience。这个字在新约里一共用了三十二次。在汉文圣经译本里除了这里译作“曲直之心”，还有希伯来书十章二十二节译作“天良”除外，其他的地方都译作“良心”。咱们认为其他各处都译作“良心”，这两处天然也应当相通的译作“良心”，因此咱们把汉文译本里的“曲直之心”改为“良心”。 　　在上文咱们所引的这一段经文里，保罗评释有律法的犹太东谈主藉着律法可以知谈什么是“是”，什么是“非”。那些莫得律法的外邦东谈主天然莫得成文的律法，他们却能藉着“良心”分辨什么是“是”，什么是“非”。犹太东谈主藉 着神颁给他们的诫命知谈“不可杀东谈主，不可奸淫，不可偷盗；”莫得弃取过神的诫命的那些外邦东谈主藉着神赐给他们的良心也知谈“不可杀东谈主，不可奸淫，不可偷盗。”咱们有莫得综合到世界各国、各民族的东谈主天然言语不同、翰墨不同、俗例不同、习惯不同，但在谈德的礼貌和不雅念上大致都换取？是什么力量使他们都这样有吞并的谈德圭臬？那就不成不归功于神所赐给他们的“良心”了。感谢神，在他造东谈主的时候把这一个贵重的东西放在他们里面，使他们在东谈主生的门路上有一个指南针，免得他们迷了场地。这个良心除了使他们知谈什么是“是”，什么是“非”除外，还使他们知谈有一位创造、处治他们的神。 　　咱们有莫得综合到地上的东谈主类都有宗教信仰？换一句话说就是都有信神的心。全世界上不管那一个国度、那一个民族、大洲上、海岛上、已开化的东谈主、半开化的东谈主，未开化的东谈主，都有信仰神的心。天然有许多东谈主信仰珍摄的对象不是那创造、处治他们的神，乃是东谈主手所造的假神，和天然界的各样高傲和事物，就如偶像、日月、山川、鸟兽、树木等等，但他们有一个对神的信仰却是换取的。莫得一个东谈主内心的深处莫得信仰神的心。就是那些硬 着嘴说“莫得神”的东谈主，内心的深处仍是信有神。你若详备不雅察他们的东谈主生，综合他们口中所说的话，便可以发现他们常会在悄然无声中流线路信神的不雅念来。前些日子我听见一位后生圣徒说了两句话。他说：“信神是东谈主的本能，是与生俱来的，不信神乃是从别东谈主学来的。”他说得很对。起始有东谈主因 着他们的自尊，或他们的罪恶，或其他的原因，昧着良心说“莫得神”。这些东谈主的心越来越硬，他们造出各样原理来，否定神的存在。另外一些东谈主因为不肯意见神，或不敢料想神，便也跟 着他们学习说“莫得神”。咱们所看见的事实，证明许多东谈主不信有神、反对神、亵渎神，确乎是跟别东谈主学的，他们所说的那一套话亦然波折传述，同出一辙的。 　　还有一件值得综合的事，就是咱们常听见说一些素日坚强反对有神的东谈主到了遇到危机疼痛，在生与死中间挣扎的时候，他们竟会呼求他们素日所否定的神，求他悯恤他们、支援他们。我有几次听见圣徒告诉我说，有他们所意志的东谈主素日是坚强否定神的存在的，但到那些东谈主患病沉重，左近死一火的时候，竟会申请那些信主的东谈主为他们祷告，其中有的东谈主本身也祷告认罪，求神施恩营救。那不是奇怪的事么？如果他们竟然透顶不信有神的东谈主，如何会到病危的时候竟信神呢？这一丝不足希奇。他们的内心一向是信有神的，只因他们的自尊和他们的罪恶，使他们不肯意信神调教学生妹，也不敢信神，是以他们硬 着嘴否定神的存在。及至他们患病沉重、左近死一火的时候，他们濒临着那可怕的东谈主生的结尾，他们的心充满了猬缩，他们素日所依恃的也都失了效劳，他们只好在他们平日不肯意信、也不敢信的神眼前低下头来，呼求他的哀怜了。 　　我在多年以前听见一件事情：在一个大洋上头有一只汽船驶行着。某一个日曜日，有一些信主的游客辘集在一间船舱里一同礼拜。那只汽船上有一个抓无神论的东谈主。他看见那些基督徒辘集礼拜，心中很不讲理，便向船上的一部分游客宣传他的无神想想。过了一些时候，那只汽船忽然触礁失事，船长一面发出求救的信号，一面吩咐水手放下救生船，援救乘客。有许多乘客慌恐万分，有许多乘客准备奔命，有些基督徒跪下祷告，求神营救他们，或接管他们。所幸的是在那只汽船尚未沉没以前，有其他的汽船得 着求救的信号，赶来援救，竟把这只失事的汽船上的乘客都支援上去，以后这只汽船才逐渐沉没到海底。过后那些遇救的乘客纷纷向东谈主叙述遇险得救的始末。在他们的谈话中有一件值得使东谈主综合的事，就是阿谁大讲无神论的东谈主在汽船失事的时候，竟吞并些基督徒跪在一处高声祷告，求神营救他脱离危机。 　　像这一类的事实是咱们常听见常看见的。许多不信有神的东谈主一碰见危机患难，零散是存一火的关头，他们对神的信仰坐窝就发生出来。可见他们以前的不信并不是内心真实不信，乃是用东谈主工把那存在他们里面的信仰压制下去。到他们遑急需要神的时候，他们的信仰便再行出现了。无论反对神的东谈主怎么否定，事实告诉咱们说，世上一切的东谈主都有对神的信仰，这种信仰就存在咱们的良心中。咱们的良心使咱们知谈神的存在，就如同它使咱们知谈杀东谈主、奸淫、偷盗是罪一样。 　　咱们的良心在咱们里面为神作见证，天地万物在咱们外面为神作见证。咱们藉着这两个的见证，天然可以知谈神的存在和神的贤良与大能，但咱们对神的意志需要比这个更多、更明晰，因此神便给咱们另外的见证。 三、一个奇异的民族为神作见证 　　“雅各阿，创造你的耶和华，以色列阿，酿成你的那位，目前如斯说，你不要狭隘，因为我救赎了你；我曾提你的名召你，你是属我的。你从水中经过，我必与你同在；你过江河，水必不漫过你；你从火中经过，必不被烧，火焰也不 着在你身上。因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者、你的救主。我照旧使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。因我看你为宝、为尊，又因我爱你，是以我使东谈主代替你，使列邦东谈主替换你的人命。不要狭隘，因我与你同在；我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。我要对朔方说，交出来：对南边说，不要拘留；将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，就是凡称为我名下的东谈主，是我为本身的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。 　　“你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来。听任万国辘集，听任众民会合，其中谁能将此声明，并将先前的事说给咱们听呢？他们可以带出见证来，自显为是，或者他们听见便说，这是真的。耶和华说，你们是我的见证，我所拣选的仆东谈主；既是这样，便可以知谈，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前莫得神，在我以后也必莫得。惟有我是耶和华，除我除外莫得救主。我曾指令、我曾营救、我曾说明；而且在你们中间莫得别神。是以耶和华说，你们是我的见证，我亦然神。自从有日子以来，我就是神，谁也不成救东谈主脱离我的手，我要行事，谁能阻滞呢？”（赛四十三1～13）。 　　“我的仆东谈主雅各，我所拣选的以色列阿，目前你当听。造作你、又从你出胎造就你、并要匡助你的耶和华如斯说，我的仆东谈主雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要狭隘；因为我要将水浇灌口渴的东谈主，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。这个要说，我是属耶和华的；阿谁要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华的，并自称为以色列。 　　“耶和华、以色列的君、以色列的救赎主、万军的耶和华如斯说：我是最先的，我是末后的，除我除外，再莫得神。自从我建设古时的民，谁能向我宣告，而且指明，又为本身论述呢？让他将异日的事和必成的事说明。你们不要猬缩，也不要狭隘；我岂不是从上古就说明指令你们么？而且你们是我的见证，除我除外，岂有神么？诚然莫得磐石，我不知谈一个。”（赛四十四1～8）。 　　这两段话都是神对他的选民以色列东谈主所说的。他安慰他们，叫他们不要狭隘，使他们知谈他们不管经过什么危机晦气，他都与他们同在。他又藉着先知的口豫言说，他要把他们从分散的地方领回到他们的梓乡。“我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。我要对朔方说，交出来；对南边说，不要拘留；将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，就是凡称为我名下的东谈主是我为本身的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。” 　　以色列东谈主从二千多年以前，因他们离弃神以致被分散到世界各处。在朔方的十个支派被交在亚述王的手里，他们的都门撒玛利亚被亚述戎行所攻占，他们的东谈主民被亚述的军兵掳去，他们被“安置在哈腊，与歌散的哈博河畔，并玛代东谈主的城邑。”（见王下十七章）。一百多年以后，在南边的犹大国（犹大与便雅悯两个支派）也被交在巴比伦王的手中。“巴比伦王尼布甲尼撒的护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，用火烧毁耶和华的殿和王宫，又烧毁耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。跟从护卫长的迦勒底的三军，就拆毁耶路撒冷四围的城墙。那时，护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的庶民，并照旧折服巴比伦王的东谈主，以及人人所剩下的东谈主，都掳去了。但护卫长留住些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕作境界。……这样，犹大东谈主被掳去离开土产货。”（王下廿五8～21）。 　　从那时直到本日，以色列东谈主飘流在全世界各地。一九四八年五月十四日以色列东谈主在梓乡负责竖立国度以前，他们莫得政府、莫得主权、莫得邦畿。他们东谈主民的祸福劝慰，照东谈主事说，所有操在他们所在的那些国度的政府和东谈主民手中。他们的人命、地位、财产、前途，毫无保险。在这二千多年的岁月中，他们遇到了许多灾难、打击、逼迫、残害。按东谈主事说，这样的一个蕞尔小国，沦陷了这样多年，他们的东谈主民早就被异国东谈主所同化，他们的国度早就成为一个历史上的名词。但令咱们至奇的，是这个民族在这样悠久的时期中，耐久保守 着他们本国的信仰、翰墨、俗例、律法、节期、日子、血缘、和习惯。他们天然散在各地，却耐久但愿着复国，而且进行各式复国的灵通。历史上有许多富强的国度、伟大的民族，都照旧雕零消逝，惟独这个奇异的民族竟能这样很奇妙的存在天壤间，而且他们在全世界的宗教、学术、经济、政事上，都有零散的泰斗和势力。到底是如何一趟事？如果咱们不读圣经，咱们以为这是一个不可解的谜；但咱们一读圣经中的豫言，便知谈以色列东谈主几千年来所遇到的，所有是应验圣经中指 着他们所说的话。神在古时曾藉着他的仆东谈主摩西、以赛亚、耶利米、以西结、和众先知，屡次豫言以色列东谈主因犯科受神击打，被分散到世界各地，遇到各样的晦气，临了却要被神招聚回顾，归到他们的原土。神不但藉 着众先知说了这些豫言，他也照着他的应许不竭的在晦气中向他们施恩，就因着神这样奇妙的保守，是以他们才能这样奇妙的存在，奇妙的复国。 　　神藉着以赛亚向各国挑战说：“听任万国辘集，听任众民会合，其中谁能将此声明，并将先前的事说给咱们听呢？他们可以带出见证来，自显为是，或者他们听见便说，这是真的。”这段话的酷爱是说，让世上的各国和众民都辘集在一处，望望有谁能像神说这些豫言？如果有东谈主能说，就让他说罢，望望他所说的能否应验？假若他所说的大致应验，他的话等于真的。事实上却莫得一个东谈主能说这样的豫言，即使说了，也不会应验。神却说了这些豫言，而且这些豫言到时候都要应验，都要成为事实。因此以色列东谈主就成为神辞世上的一个见证。以色列东谈主在地上存在一天，神的这个见证也就在地上存在一天。一个奇异的天地，和一个奇异的良心，明晰证明了神的存在和神的大能与贤良，这个奇异的民族不但证明了神的存在，而且证明了神就是圣经中所记录的亚伯拉罕、以撒、雅各的神，也就是以色列东谈主所敬拜、所事奉的那一位神，他的名是耶和华；他是神圣公义的神，他大有权能和讲理，他创造了天地和东谈主类，他选召了亚伯拉罕，并成就他的应许在亚伯拉罕的子孙身上。因此神对以色列东谈主说：“你们是我的见证，我亦然神，”又说：“你们是我的见证，除我除外岂有神么？” 　　本日世界各处都有犹太东谈主存在着。他们有他们本身的礼堂，有他们本身的圣经，有他们本身的节期和安息日，他们耐久保守他们本身民族的特性。正如古时先知巴兰指着以色列东谈主所说的话：“这是茕居的民，不列在万民中。”（民廿三9）他们天然渡过了二千多年离乡背井的生计，尝尽了千辛万苦，经过了无数次的虐待谗谄，但他们并未尝因此灭亡，也未尝被同化，因为神在古时就应许说，在他们被分散到各国，饱受晦气以后，还要被领回他们的梓乡，而且他们的国度要得 着恢复。容咱们读这些豫言中的几段： 　　“你们的后代，就是以后兴起来的子孙，和远方来的外东谈主，看见这地的灾殃，并耶和华所降与这地的疾病，又看见随处有硫磺、有盐卤、有火迹，莫得耕作、莫得坐蓐，连草都不孕育，好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样。看见的东谈主，连万国的东谈主，都必问说：‘耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么酷爱呢？’东谈主必回答说：‘是因这地的东谈主离弃了耶和华他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约，去事奉敬拜素不意志的别神，是耶和华所未尝给他们安排的。是以耶和华的怒火向这地发作，将这书上所写的一切咒诅，都降在这地上。耶和华在怒火、忿怒、大恼恨中，将他们从土产货拔出来，扔在别的地上，像本日一样’。”（申廿九22～28）。 　　“我所陈明在你眼前的这一切咒诅都临到你身上。你在耶和华你的神追逐你到的万国中，必心里回想道贺的话。你和你的子孙若经心尽性归向耶和华你的神，照着我本日一切所吩咐的听从他的话，那时耶和华你的神必悯恤你，救回你这被掳的苍生。耶和华你的神要反转过来，从分散你到的万民中将你招聚回顾。你被赶散的东谈主，就是在海角的，耶和华你的神也必从那处将你招聚回顾。耶和华你的神必领你插足你列祖所得的地，使你可以得 着，又必善待你，使你的东谈主数比你列祖繁密。”（申三十1～5）。 　　“以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话，耶和华如斯说：‘咱们听见声息，是畏惧懦弱而概略瑞的声息。你们且打听，望望男东谈主有产难么？我如何看见东谈主东谈主用手插腰，像产难的妇东谈主，脸面都变青了呢？哀哉！那日为大，无日可比。这是雅各受难的时候，但他必被救出来。’万军的耶和华说：‘到那日，我必从你颈项上撅断敌人的轭，扭开他的绳子。外邦东谈主不得再使你作他们的奴仆，你们却要事奉耶和华你们的神，和我为你们所要兴起的王大卫。故此耶和华说，我的仆东谈主雅各阿，不要懦弱；以色列阿，不要惊险。因我要从远方营救你，从被掳到的地方营救你的后裔。雅各必回顾，得享平靖恬逸，无东谈主使他狭隘；因我与你同在，要营救你，也要将所赶散你到的那些国死一火净尽，却不将你死一火净尽，倒要从宽惩治你，万不成不罚你。’这是耶和华说的。”（耶三十4～11）。 　　“目前论到这城，就是你们所说照旧因刀剑、饥馑、夭厉，交在巴比伦王手中的，耶和华以色列的神如斯说：‘我在怒火、忿怒和大恼恨中，将以色列东谈主赶到各国；日后我必从那处将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们坦然居住。他们要作我的苍生，我要作他们的神。我要使他们齐心同谈，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐；又要与他们立永远的约，必随 着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。我必喜悦施恩与他们，要经心尽意诚敦矫健，将他们栽于此地。’因为耶和华如斯说：‘我怎么使这一切大祸临到这庶民，我也要照样使我所应许他们的一切福乐都临到他们’。”（耶三十二36～42） 　　“耶和华的手降在我身上。耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中，这平原遍满死尸。他使我从死尸的四周经过，谁知在平原的死尸甚多，而且极其枯干。他对我说：‘这些死尸能回生么？’我说：‘主耶和华阿，你是知谈的。’他又对我说：‘你向这些死尸发豫言，说，枯干的死尸阿，要听耶和华的话。主耶和华对这些死尸说，我必负气味插足你们里面，你们就要活了，你们便知谈我是耶和华。’ 　　“于是我遵照说豫言。正说豫言的时候，不意有响声、有地震，骨与骨相互王人集。我不雅看，见死尸上有筋，也长了肉，又有皮掩蔽其上，仅仅还莫得气味。主对我说：‘东谈主子阿，你要豫言，向风发豫言，说，主耶和华如斯说，气味阿，要从四风而来，吹在这些被杀的东谈主身上，使他们活了。’于是我遵照说豫言，气味就插足死尸，死尸便活了，而且站起来，成为极大的戎行。 　　“主对我说：‘东谈主子阿，这些死尸就是以色列全家。他们说，咱们的骨头枯干了，咱们的指望失去了，咱们死一火净尽了。是以你要发豫言，对他们说，主耶和华如斯说，我的民哪，我必开你们的宅兆，使你们从宅兆中出来，领你们插足以色列地。我的民哪，我开你们的宅兆，使你们从宅兆中出来，你们就知谈我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在土产货，你们就知谈我耶和华如斯说，也如斯成就了。这是耶和华说的’。”（结三十七1～14）。 　　“我必显我的荣耀在各国中，万民就必看见我所行的审判，与我在他们身上所加的手。这样，从那日以后，以色列家必知谈我是耶和华他们的神，各国的东谈主也必知谈，以色列家被强抢是因他们的罪孽。他们得罪我，爱色网我就掩面不顾，将他们交在敌东谈主手中，他们便都倒在刀下。我是照他们的肮脏和舛误待他们，而且我掩面不顾他们。 　　“主耶和华如斯说，我要使雅各被掳的东谈主归回，要同情以色列全家，又为我的圣名发存眷。他们在土产货居住，无东谈主惊吓，是我将他们从万民中领回，从敌人之地召来。我在许多国的民目下，在他们身上显为圣的时候，他们要担当本身的欺侮，和干犯我的一切罪。因我使他们被掳到外邦东谈主中。后又辘集他们归回土产货，他们就知谈我是耶和华他们的神。我必不再留他们一东谈主在外邦，我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家，这是主耶和华说的。”（结三十九21～29）。 　　“耶和华说，以色列东谈主哪，我岂不看你们如古实东谈主么？我岂不是领以色列东谈主出埃及地，领非利土着出迦斐托，领亚兰东谈主出吉珥么？主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上死一火，却不将雅各家死一火净尽，这是耶和华说的。我必出令，将以色列家分散在各国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。我民中的一切罪东谈主说：‘晦气必追不上咱们，也迎不 着咱们；’他们必死在刀下。 　　“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那遏止的建立起来，再行修造，像古时一样。使以色列东谈主得以东所余剩的，和通盘称为我名下的国，这是行这事的耶和华说的。耶和华说，日子将到，耕作的必无间收割的，踹葡萄的必无间撒种的；大山要淌下甜酒，小山都必流奶，我必使这民以色列被掳的归回，他们必重修荒原的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子。我要将他们栽于土产货，他们不再从我所赐给他们的地上被拔出来，这是耶和华你的神说的。”（摩九7～15）。 　　在旧约中还有许多这一类的豫言，都提到神因为以色列东谈主犯科，便击打他们，使他们遭罪，把他们分散在各国，临了却要向他们施恩，把他们领回原土，使他们得福。这两千多年之久，这奇异的民族天然遇到许多晦气逼迫，却蒙神奇妙的保守与恩待，有 着这种使东谈主惊奇的经历与生计，就是因为神要在他们身上成就他的应许，他们也就成了神在地上的一个见证。 四、一部奇异的竹帛为神作见证 　　“但你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知谈是跟谁学的，而且知谈你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的贤良。圣经都是神所默示的，于资历、督责、使东谈主反正、教诲东谈主学义，都是成心的，叫属神的东谈主得以所有，豫备行各样的功德。”（提后三14～17）。 　　“咱们从前，将咱们的主耶稣基督的大能，和他来临的事，告诉你们，并不是奉陪乖巧造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声息出来向他说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’咱们同他在圣山的时候，躬行听见这声息从天上出来。咱们并有先知更确的豫言，如同灯照在暗处。你们在这豫言上钟情，直比及天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。第一要紧的，该知谈经上通盘的豫言莫得可随私意解释的，因为豫言从来莫得出于东谈主意的，乃是东谈主被圣灵感动，说出神的话来。”（彼后一16～21）。 　　世界上的竹帛多得不可胜数，其中有宗教、有历史、有文体、有玄学、有科学、有法律、有经济，这些竹帛里面有许多是对东谈主类有孝敬的，其中也有许多出书了许屡次，受许多东谈主的迎接。有些书因为内容浑沌，或是因为文笔欠安，得不到东谈主的嗜好，但总不会惹起东谈主的恨恶。至于坊间出售的那些相投后生东谈主卑劣心理的诲淫诲盗、慷慨性欲的演义，根底不成叫作书。但世上一切的竹帛中有一部奇异的书：它的内容很广大，它的历史很久远，它里面所写的事物很奇妙，它发出来的感力很伟大，它受极多的东谈主的嗜好，它也遭极多的东谈主的恨恶，它不可是世界上印刷的册数最多、行销的数量最大的书，而且凡有翰墨的地方，无论是大陆、是海岛，每一个地方，每一种翰墨，都有它的译本。许多东谈主因为读它，东谈主生有了极大的改变──素日本身认为好东谈主的，因为读它，意志本身是淡漠不胜；一向品行下贱污浊的东谈主，因为读它，缓缓有了文雅的德行；愁苦失望的东谈主，因为读它，心中充满了喜乐但愿；凶暴荼毒的东谈主，因为读它，变为温暖仁爱。从另外一方面说，它也惹起许多东谈主的仇视恨恶，那些东谈主乱骂它、糟踏它，用各样丑恶的话歪曲它、膺惩它，他们以致扯破它、烧毁它，巴不得把它从世界上所有废除，不许别东谈主再读它。他们中间有些东谈主说它里面所讲的分歧科学，但他们却不成找出它里面有任何一处与科学家所阐发的事物分歧。（有些科学家所设的假设，并不在内。）而且世上有许多科学家是嗜好它、信仰它，常常全心朗诵它的。在那些恨恶它膺惩它的东谈主中间，有一些东谈主是在地上有学问的、有权利的、有势力的；按东谈主事说，他们足能把它从世上所有废除，只留住几册存在博物院中，供考古的东谈主查验，供游览的东谈主参不雅。但事实却所有相悖，这部书不但莫得因 着这些东谈主的膺惩虐待而灭亡，反倒越印越多，越传越广，以致那些膺惩它、虐待它的东谈主瞪目惊奇，安坐待毙，只可用一种替本身遮羞的话语说：“不必空费精神膺惩这部不值得膺惩的书了，比及有一天，东谈主类科学的学问拔擢，便莫得东谈主再读它、再信它，那时，它天然就灭亡了。” 　　更有一件希奇的事，许多东谈主膺惩这部书，但他们本身却常援用这部书中所写的话语，所用的比方，所记的事实。这件事足可证明这部书的奇异性，因为不但喜爱它、接受它的东谈主受了它的影响，就连那些膺惩它，恨恶它的东谈主也受了它的影响。这部奇异的竹帛到底是什么书呢？我想不必等我说明，读者早已明白，它就是咱们所信仰、所朗诵、所嗜好的圣经了。 　　圣经竟然一部奇异的书。看它里面六十六卷的组成，就使你不成不惊奇。这六十六卷书是由四十多个东谈主写的，这些东谈主并不是吞并期间的东谈主。有的生在主前一千几百年，有的生在主前一千年傍边，有的生在主前七八百年、五六百年，写新约各卷的东谈主是和主同期代的。再看这些东谈主所处的期间和他们的配景，亦然有 着很大的区别。旧约前几卷的著者辞世的时候，以色列民正在郊外飘浮。有几卷书的著者所处的环境是很好的，那时他们的国度正在富强的期间。又有几卷书的著者辞世的时候，他们的国度已历程富强而转为贫弱，内忧外祸，今不如昔。又有几卷书的著者写书的时候，照旧是国破家一火，国中的东谈主民不是死于武器，等于被掳到海外。其后又有几位著者的处境比较总算好些，因为那时犹太东谈主照旧回到土产货，但国度的元气照旧大亏，不成成为零丁的国度，只可呻吟波折于异国的重轭之下。再看他们的文化进度和所作的事工，更是有很大的离别。他们中间有的东谈主是公共的政事领袖──大卫与所罗门。有的东谈主是公共的宗教与政事领袖──摩西与撒母耳。有的东谈主是公共的军事与政事领袖──约书亚与大卫。有的东谈主是祭司──耶利米与以西结。有的东谈主是牧羊种树的──阿摩司。有的东谈主是在外邦为仕宦的──但以理与尼希米。有的东谈主是税吏──马太。有的东谈主是渔人──彼得、约翰。有的东谈主是医士──路加。有的东谈主是社会中的领袖──保罗。看这些东谈主所作的事工，就能知谈他们的学问、见解、想想、个性，有多么大的离别。断没料到这些期间不同、配景不同、学问不同、职业不同的四十多个东谈主所写的六十六卷书，被其后的东谈主聚拢在一处，各卷的内容和所讲的真谛，却是像一气呵成，这岂不是一件奇异的事么？ 　　咱们读圣经的时候还发现一件奇异的事，就是这些写书的东谈主对于本身的祖先、本身本国的君主、伟东谈主，本身本国的东谈主民、本身的一又友、同学，连本身的本身，一切大事小事，都是秉径直书，毫无护讳，好事赖事，善行劣迹，一概和盘托出。亚伯拉罕是以色列东谈主的鼻祖，雅各是以色列东谈主的第三代祖先。写创世记的东谈主是以色列东谈主，他竟绝不装璜的写了亚伯拉罕两次因为胆小，称妻为妹，以致他的老婆被有势力的东谈主接到宫中；又写了他纳使女夏甲为妾，以致妻妾相争的事。又写了亚伯拉罕的侄儿罗得贪爱所多玛的享受宴乐，不听管教，以致弄得家败东谈主一火，临了还上演父女行淫的丑剧。又写了雅各说谎乱来父亲，愚弄长兄，在舅父的家顶用奸诈的枢纽成为敷裕。又写了雅各的宗子流便与父亲的妾乱伦行淫，雅各的十个男儿残害异母的弱弟，雅各的四子犹大接交妓女，其实这个妓女乃是犹大的寡媳所伪装的，因此犹大竟藉 着他本身的儿妇生了两个男儿。写创世记的东谈主对本身祖先的这些劣迹，毫无护讳的都写了出来。 　　写圣经的东谈主也不装璜他们本国东谈主民尊重瞻仰的伟东谈主、君主、贤哲的漏洞罪恶。以色列民族中的第一位大领袖摩西，因为莫得尊重神，在盛怒之下用杖击打磐石，以致受神的处分，死在约但河东，不得插足神所应许的迦南。以色列民族中一位勇武的士师参孙，因为纵欲情欲，结交淫妇，被敌东谈主擒获，挖掉双目，在监中推磨。以色列东谈主第一个王扫罗，懦弱劲敌，抵触神藉撒母耳传给他的号召，私自献祭；不久因为起贪图，窃取神吩咐他死一火的牛羊，及至他的罪恶被撒母耳告发以后，还说谎笼罩，以致被神废弃；以后他又妒贤疾能，图谋杀害阿谁对国有功，与己有恩的贤人大卫；其后退步到一个地步，竟去找交鬼的妇东谈主为他交鬼；临了遇到神严厉的审判，死在基利波山，暴尸疆场，头被敌东谈主割下，无头的尸身被挂在伯珊城墙上。以色列民族中的骁雄大卫，因为看见好意思貌的妇东谈主，动了淫念，与他手下一个军官乌利亚的老婆通奸，而且用缱绻藉敌东谈主的刀杀害了乌利亚，夺取了他的老婆；以后为这事遇到神的处分，家中发生了长兄强奸弱妹，弟弟杀害哥哥，男儿称位作敌，逐走父亲，与父亲的妃嫔白昼宣淫的事。所罗门王因为娶外邦的女子，以致被吸引敬拜假神，因此惹了神的大怒，以致以色各国分为两半。再后以色列与犹大两国的君主屡次师法外邦东谈主，珍摄外邦的偶像，因此招来神的咒诅。 　　写圣经的东谈主也不装璜他们本国东谈主民的罪恶。他们记录了以色列民怎么在埃及为奴，出埃及以后，在郊外屡次抵触神的号召，口出怨言，拜金牛犊，与外邦的女子行淫，膜拜外邦的假神；到了约但河东，因为懦弱迦南东谈主，轻茂耶和华的大能，以致多东谈主倒毙；及至插足迦南地以后，又屡次师法外邦东谈主的恶行，珍摄假神，多行不义，因此被交在外邦东谈主的手中，饱尝凌辱与按捺，临了神藉 着亚述王灭了以色各国，又藉着巴比伦王灭了犹大国。 　　写圣经的东谈主，对本身本身和本身亲近的东谈主的罪恶也不护讳不谈。大卫在他所写的诗篇里，一字一泪的承认了本身的罪。以赛亚亲口用追悼的话语，承认本身是“嘴唇不洁的东谈主”。约拿亲笔叙述本身因为抵触神的号召被大鱼并吞，及至在大鱼腹中颓靡以后，神又吩咐大鱼把他吐出来；他又论述他怎么因为神赦免了尼尼微东谈主，便发怒不满，临了神藉 着那棵篦麻资历了他。保罗本身论述他是“亵渎神的，逼迫东谈主的，侮慢东谈主的。”他又说：“在罪东谈主中我是个首恶。”使徒又在福音问中叙述他们最佳的一位同伴曾在大祭司的院子里三次不承认他的主；又叙述他们的一位同学为得三十两银钱出卖了他的夫子，其后投缳身故，尸身从高处趺下来，把肚腹跌破，肠子流在地上。 　　除了圣经除外，咱们还能找着第二部书有这样诚笃竭诚的记录么？有谁肯绝不装璜的论述本身祖先的劣迹呢？那样作不是也欺侮本身么？有那一国的东谈主肯诚敦矫健的讲说本身本国的伟东谈主、骁雄的恶行呢？众东谈主的常情都是死力炫耀本国的伟东谈主、骁雄，把这些东谈主的德行事迹表扬出来，却将这些东谈主的恶行劣迹装璜起来，绝不肯提到一件。有谁肯宣布本国东谈主民一切的罪恶呢？纵使有东谈主肯这漾作，他又焉敢这样作呢？有谁肯自动的承认本身所犯的一切罪恶呢？有谁肯裸露本身亲爱的一又友同伴的漏洞呢？像圣经这样叙述爽气、记录真确的书，实在是唯独无二的。这又是圣经奇异的地方。 　　圣经第三点奇异的地方是它里面记录了许多豫言，而且这些豫言大部分都照旧应验，目前仍然连续着应验，惟有一部分因为时期尚异日到，是以还未应验。 　　豫言在一齐圣经中占一个很重大的地位。从旧约第一卷（创世记）到新约临了一卷（启示录）里面记录了许多豫言。这些豫言关系于基督的，关系于神的选民以色列东谈主的，关系于与以色列东谈主关系系的各国的，关系于训诲的，关系于全世界的。旧约中所记录对于基督的豫言，论到他降生在伯利恒，在犹太全地传谈，被恶东谈主杀害，被挂在木头上，从死东谈主里回生，升到神的右边，这些豫言，在一千九百多年以前所有应验在主耶稣的身上。惟关系于他第二次到世上来，审判世界，建立天堂，掌权作王的事，因为神所定的日历尚异日到，是以尚未成就。对于以色列东谈主的豫言也照旧成就了许多。只消读一下圣经中所记录对于以色列东谈主的豫言，再读一下圣经中所记录以色列和犹大东谈主的遇到，并读一下从主耶稣逝世以后犹太国的历史，再看一下连年犹太东谈主所进行的复国灵通，并一九四八年以色列再行立国的事实，便可知谈圣经中的豫言是怎么奇妙的应验在他们身上。圣经中所记录对于与以色列东谈主关系系的各国的豫言也许多，其中最重大的一段，要算但以理书第二章中所记尼布甲尼撒王的梦兆了。巴比伦沦陷后，玛代、波斯继之而起，其后希腊代替了玛代、波斯，再后罗马又取了希腊的霸权，再后罗马沦陷，分为欧洲的各国。历史上所记的都阐发了圣经中的豫言是那样一段一段的所有成为事实。还未成就的惟有那块非东谈主手凿出来的石头尚未灵通来，那就是说，天上的神所要另立的那一个国尚异日到。 　　对于训诲的豫言，只消读一读一千多年全世界各国训诲的历史，再看一看本日全世界训诲的腐臭、昏黑、背谈的情形，与圣经中所记主耶稣并他的使徒所说对于训诲的豫言，竟然豪厘不爽，形影毕肖。训诲辞世界上本来是极微弱、极卑微的一个团体，正如一粒微小的芥菜种一样。不幸其后变了质，成为有势力、有财富的一个大的组织，正如芥菜变了质成为大树一样。在这种情形之下，妖魔便寄居在这变了质的训诲中，正如飞鸟宿在树枝上一样。（见太十三31、32、4、19；启十八1～3）。神的谈如同麦子所磨成的一样。（耶廿三28；太十三33）。酵是腐臭的东西，它代表不好的酷爱和无理的资历，（太十六12；加五7～9）。也代表罪恶。（林前五6～8）。基督的训诲在未被基督接去以前，本应当是贞洁的童女，（林后十一2）。不幸，训诲与世界行淫，失去了童女的贞操，变成了妇东谈主，就是这个妇东谈主──与世界搭伙的训诲──起始把一丝无理的资历夹杂到神的真谛里面，逐渐训诲的酷爱都变了质，正像那三斗纯洁的，因有酵藏在里面，就都发起来一样。（太十三33）。再看本日的训诲中有那样多的假师父、假先知，背弃真谈，讲许多败坏东谈主信心的资历；他们的行为又是那样淡漠败坏，许多东谈主奉陪他们，以致神的谈因他们的缘起被弹劾。（彼后二1、2）。主耶稣传谈的时候，训诲不外是才开动建立，并莫得很大的发展，使徒也莫得传什么无理的酷爱，他如何就能知谈其后训诲要那样发达、那样变质？又如何能知谈背谈的训诲要把纯洁的真谈变成了发酵的？使徒传谈的时候如何就会知谈将来在训诲中要有那么多的假先知？他们说的是豫言，但这些豫言都是这样奇妙的应验了。 　　圣经中还有一些豫言，是论到世界上将来要发生的事。诗篇第二篇的话，是豫言世上的东谈主和他们的领袖要起来敌挡神和神所立的基督。马太福音第二十四章的记录是豫言世界上所要发生的各样高傲和福音的遍传。提摩太后书三章一至五节的话是豫言在末众东谈主心和行为的淡漠败坏。雅各书五章一至六节的话，是豫言富而不仁的富翁们所要遇到的疼痛。把这些豫言仔细的读几遍，再不雅察一来世界的大势，一定使你惊奇古代的东谈主如何会这样知谈二三千年以后世上要发生的事。但这些豫言就是这样奇妙的应验了。 　　当代的科学是这样发达，东谈主类的学问是这样高出。但莫得一个东谈主能知谈异日的事，不必说千百年以后的事，就连几年、几月、几天以后的事，都不是东谈主所能豫先知谈的。先知和使徒如何就能这样知谈异日的事呢？他们不会知谈。但他们这样说了出来，而且这漾奇妙的应验了，是因为他们被圣灵感动，说出神的话来，正如咱们在前面所引证的一段经文中所说的。 　　圣经还有一个奇异的特色，就是它有伟大的感化力。训诲历史，与圣徒传记，并本日许多基督徒的资历与生计，都可证明许多东谈主因着读圣接管了它极大的影响。许多德行文雅、生计敬虔的圣徒，在未尝改过以前本是品行卑污、特性恶劣、东谈主力不成改变的东谈主。其后因为听东谈主考验圣经，或是本身探员圣经，忽然洗面革心，透顶改过，生计所有改变，离弃了从前的罪恶，成为一个新东谈主。再后他们连续朗诵圣经，他们的德行也连续 着长进。咱们所意志的那些德行文雅、生计敬虔的圣徒，莫得一个不是爱慕圣经、勤读圣经的东谈主。 　　还有一种信徒，在未尝信主以前，莫得作过什么在东谈主眼中看为大罪的事。他们一向自认为好东谈主。他们决不肯承认本身有罪。他们一面自以为义，一面轻看那些恶东谈主。他们很严厉的定别东谈主的罪，月旦别东谈主、咒诅别东谈主。如果有东谈主说他们不好，他们赶快羞恼成怒，认为那是侮辱他们。但当他们某次听东谈主考验圣经，或本身阅读圣经的时候，他们忽然因 着圣经上的话，看明晰了本身遍身都是肮脏不义。圣经中的话语似乎发出热烈的光泽来，照入他们内心的深处，将他们里面的许多罪恶都显线路来，这些罪恶不但莫得别东谈主看见，连他们本身以前也未尝看见。 　　圣经还能使悔过的东谈主得着极大的但愿。许多有想想的东谈主因为料想东谈主生的空幻，便感到悔过。他们一料想死，便万念俱灰。他们怕死，他们想走避死，可是一丝办法也莫得。在这种情形之下，有一些东谈主便倦世轻生，另有一些东谈主便放纵身材。许多东谈主嗤笑这些东谈主，说他们愚昧，其实他们在众东谈主中恰是理智的东谈主，因为他们能料想东谈主生的问题，肯探索东谈主生的归宿。那些活一日算一日、一丝不往辽远蓄意的东谈主，才竟然愚昧的东谈主呢。在这些东谈主当中，有一部分因 着听东谈主考验圣经，或因着本身研读圣经，竟找着了东谈主生的归宿，因而从悔过的境地里出来，变为大有空想的东谈主。他们不再抱悲不雅，也不再怕死，因为他们知谈他们将来到那处去，因为他们的主照旧投诚了死，将长生赐给了他们。 　　圣经又使许多伤心的东谈主得了安慰。许多东谈主遇到患难灾难，心中悲伤，任何东谈主不成安慰他们，任何事不成安慰他们，但在他们阅读圣经的时候，竟因着圣经中的话得了无尽的安慰。往常东谈主用以安慰东谈主的枢纽，不外是匡助东谈主健忘他的灾难疼痛长途。圣经中的话能使东谈主得 着透顶的安慰，使东谈主看他所遇到的损成仇灾难都是他的幸福和利益，使东谈主在昏黑中看见大光，在严寒的时候得着谦让。凡因着读圣经得着安慰的东谈主，都可以见证这话是真实的。 　　假如有一个东谈主从来莫得听见对于神的事，他只消全心读一遍圣经，望望圣经奇异的内容，望望圣经中的豫言都是那样奇妙的应验，再望望那些信圣经、读圣经的东谈主因着圣经所受的感化，再望望圣经存留的这样长久，传布的这样广远，再望望天然有那么多的东谈主想要灭亡它，却从来莫得一个东谈主能到手，他便足可以知谈有一位有大贤良、有大才能、且有极高的德行的神，藉 着他所用的东谈主写成了这部奇异的书。使徒保罗论述旧约的起首有话说：“圣经都是神所默示的，于资历、督责、使东谈主反正、教诲东谈主学义、都是成心的，叫属神的东谈主得以所有，豫备行各样的功德。”保罗写这段话的时候，新约还莫得完成，他所说确天然是指 着旧约说的。那在耶稣未到世上来以前，为他作见证的旧约尚且是神所默示的，那在耶稣降世、受害、回生、逝世以后，为他作见证的新约，天然亦然神所默示的了。如果不是受神的默示，任何东谈主也绝不会写出这样奇异的一部书来。如果有东谈主说莫得神，这部圣经不外是一个东谈主所写的，那么写圣经的东谈主绝不会是咱们平日所看见的一个东谈主，乃是大有贤良、大有才能、知谈万事、处治万事、永存不死、总不改变的一个东谈主，这样的一个东谈主便不再是东谈主，乃是一位神了。一个东谈主只消肯虚心探员，不存成见，只藉 着这一部奇异的圣经，就足可以知谈神的存在，而且可以意志神的性格、神的良习、神的贤良、神的权利、神的才能、神的讲理、并神所履行奇妙的营救、所周全的大事，何况还有其他的见证呢。有这一切坚确昭着的见证，却仍硬 着口说莫得神，如果你碰见这样的一个东谈主，你还能同他再说什么呢？ 五、一位奇异的基督为神作见证 　　“当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫世界东谈主民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事，众东谈主各归各城，报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的东谈主，要和他所聘的妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕照旧重了。他们在那处的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的男儿，用布包起来，放在马槽里，因为客店里莫得地方。”（路二1～7）。 　　“耶稣离开那处，来到本身的家乡，徒弟也跟从他。到了安息日，他在礼堂里资历东谈主，众东谈主听见就甚希奇，说：‘这东谈主从那处有这些事呢？所赐给他的是什么贤良？他手所作的是多么的异能呢？这不是那木工么？不是马利亚的男儿、雅各、约西、犹大、西门的长兄么？他妹妹们不亦然在咱们这里么？’他们就因他颠仆。”（可六1～3）。 　　“耶稣说：‘这声息不是为我，是为你们来的。目前这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被起来，就要吸引万东谈主来归我。’耶稣这话原是指着本身将要怎么死说的。”（约十二30～33）。 　　“他们带耶稣到了各各他地方，（各各他翻出来就是髑髅地），拿没药调处的酒给耶稣，他却不受。于是将他钉在十字架上，拈阄他的穿着，看是谁得什么。钉他在十字架上，是已初的时候。在上头有他的罪恶，写的是‘犹太东谈主的王’。他们又把两个匪贼和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。从那处经过的东谈主瑕瑜他，摇 着头说：‘唉！你这拆毁圣殿三日又建造起来的，可以救本身从十字架陡立来罢。’祭司长和文人亦然这样讥笑他，相互说：‘他救了别东谈主，不成救本身。以色列的王基督，目前可以从十字架陡立来，叫咱们看见，就信了。’那和他同钉的东谈主亦然讥刺他。”（可十五22～32）。 　　“那日，（就是七日的第一日），晚上，徒弟所在的地方，因怕犹太东谈主，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：‘愿你们祥瑞’。说了这话，就把手和肋旁指给他们看。徒弟看见主，就喜乐了。”（约二十19、20）。 　　“众东谈主听见这话，以为扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，咱们当怎么行？’彼得说：‘你们各东谈主要改过，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必弃取所应许的圣灵；因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的东谈主，就是主咱们的神所召来的。’彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：‘你们当救本身脱离这波折的世代。’于是弃取他话的东谈主就受了浸，那一天，徒弟约添了三千东谈主；都恒心折从使徒的资历，相互布置，擘饼，祷告。”（徒二37～42）。 　　“神的谈兴旺起来，在耶路撒冷徒弟数量加增的甚多，也有许多祭司信从了这谈。”（徒六7）。 　　“从这日起，耶路撒冷的训诲，大遭逼迫。除了使徒除外，徒弟都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔敬的东谈主，把司提反下葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害训诲，进各东谈主的家，拉 着男女，下在监里。那些分散的东谈主，往各处去传谈。”（徒八1～4）。 　　“扫罗仍然向主的徒弟，口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求通告给大马色的各礼堂，淌若找着信奉这谈的东谈主，不管男女，都准他紧缚带到耶路撒冷。”（徒九1、2）。 　　“那些因司提反的事遭患难四散的徒弟，直走到腓尼基，和居比路，并安提阿。他们不向别东谈主讲谈，只向犹太东谈主讲。但内中有居比路和古利奈东谈主，他们到了安提阿，也向希利尼东谈主传讲主耶稣。主与他们同在，信而归主的东谈主就许多了。”（徒十一19～21）。 　　“那时，希律王下手苦害训诲中几个东谈主，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太东谈主可爱这事，又去捉拿彼得。那时恰是除酵的日子。希律拿了彼得，收在监里，寄托四班兵丁督察，每班四个东谈主，酷爱要在逾越节后把他提议来，当 着庶民办他。于是彼得被囚在监里，训诲却为他切切的祷告神。”（徒十二1～5）。 　　“神的谈日见兴旺，越发广传。”（徒十二24）。 　　“我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的东谈主，是希伯来东谈主所生的希伯来东谈主；就律法说，我是法利赛东谈主；就存眷说，我是逼迫训诲的；就律法上的义说，我是无可挑剔的。仅仅我先前以为与我成心的，我目前因基督都作为有损的。不但如斯，我也将万事作为有损的，因我以意志我主基督耶稣为至宝。我为他照旧丢弃万事，看作粪土，为要得 着基督；而且得以在他里面，不是有本身因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义；使我意志基督，晓得他回生的大能，而且晓得和他一同遭罪，师法他的死，或者我也得以从死东谈主里回生。”（腓三5～11）。 　　从上头咱们所引证的经文中，咱们看见了一位奇异的基督。这位基督降生的时候是那样费事卑微。他生在伯利恒客店的马棚中，降生以后，马槽就成了他的床榻。世上有若干婴儿像他这样可怜呢？及至他长大成东谈主，又作了别称木工，因此招来意志他的东谈主的轻茂。他们指 着他说：“这不是那木工么？”他死的时候更是悲凄万分。他和两个匪贼同钉，又受了许多东谈主的欺侮笑骂，连那和他同钉的两个匪贼中间的一个也启齿讥刺他。这样的一个东谈主竟敢自大说：“我若从地上被起来，就要吸引万东谈主来归我。”这不是一件相当好笑的事么？ 　　不，一丝不相当好笑。他所说的话所有成了事实。当他回生逝世以后，他的徒弟在耶路撒冷第一次靠着圣灵的才能为他作见证的时候，就有三千东谈主信靠了他，作了他的徒弟。犹太东谈主的领袖千方百计扼制他们，不许他们再奉耶稣的名讲谈，而且两次把使徒们逮捕了去，关在监里，又用严厉的话威吓他们，扼制他们传扬耶稣回生。他们却是绝不怕惧退避，连续 着传讲，以致惹起犹太东谈主的怒火，用石头打死司提反，而且逼迫耶路撒冷的训诲。阿谁为神的律法大发存眷的后生东谈主扫罗，零散积极的残害训诲，“进各东谈主的家，拉着男女，下在监里。”按东谈主事说，训诲因 着这样的逼迫，一定要冰消理解了。不意基督的福音反倒因着此次的逼迫，广传到许多辽远的地方。咱们看见经上记住说：“那些分散的东谈主往各处去传谈。”又说：“那些因司提反的事遭患难四散的徒弟，直走到腓尼基，和居比路，并安提阿。他们不向别东谈主讲谈，只向犹太东谈主讲。但内中有居比路和古利奈东谈主，他们到了安提阿，也向希利尼东谈主传讲主耶稣。主与他们同在，信而归主的东谈主就许多了。”（徒十一19～21）。 　　当犹太东谈主逼迫主的徒弟的时候，希律也下手苦害训诲中的几个东谈主，用刀杀了使徒雅各，又把彼得收在监里。若不是神差遣天神把彼得从监里救出来，大致彼得也会被希律杀死。在这种情形之下，福音还能传扬么？训诲还能存在么？事实回答了这两个问题：“神的谈日见兴旺，越发广传。” 　　还有比这些更令东谈主惊奇的事呢？那“残害训诲，进各东谈主的家，拉着男女，下在监里”的扫罗，这样逼迫耶路撒冷的训诲，还以为不足，更“向主的徒弟口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求通告给大马色的各礼堂，淌若找 着信奉这谈的东谈主，不管男女，都准他紧缚带到耶路撒冷。”就是这个与耶稣和他的徒弟为敌的扫罗，其后竟所有出动过来，不但到处传耶稣是基督，而且还说：“我先前以为与我成心的，我目前因基督都作为有损的。不但如斯，我也将万事作为有损的，因我以意志我主基督耶稣为至宝，我为他照旧丢弃万事，看作粪土，为要得 着基督。”这个反对基督，逼迫训诲的扫罗，如何竟会有这种奇异的变化？他本身的见证回答了这个问题： 　　“我将到大马色，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。我就仆倒在地，听见有声息对我说：‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？’我回答说：‘主阿，你是谁？’他说：‘我就是你所逼迫的拿撒勒东谈主耶稣。’与我同业的东谈主看见了那光，却莫得听明那位对我言语的声息。我说：‘主阿，我作为什么？’主说：‘起来，进大马色去，在那处要将所派你的一切事告诉你。’我因那光的荣耀，不成看见，同业的东谈主就拉 着我的手，进了大马色。有一个东谈主名叫亚拿尼亚，按着律法是虔敬东谈主，为一切住在那处的犹太东谈主所赞好意思。他来见我，站在驾驭，对我说：‘昆季扫罗，你可以看见。’我其时往上一看，就看见了他。他又说：‘咱们祖先的神拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声息。因为你要将所看见的、所听见的，对 着万东谈主为他作见证’。”（徒廿二6～15）。 　　这个坚强反对耶稣、死力逼迫训诲的扫罗，能这样所有出动成为一个大有才能的使徒保罗，乃是一个渊博大的凭证，证明基督实在是回生了。不但证明基督回生，而且证明基督确是在保罗被召以后，将许多贵重的真谛和历代遁藏的神秘，都指令给保罗，以致保罗心中充满了喜乐与但愿，不成自禁的说出这些话来：“我先前以为与我成心的，我目前因基督都作为有损的。不但如斯，我也将万事都作为有损的，因我以意志我主基督耶稣为至宝。我为他照旧丢弃万事，看作粪土，为要得 着基督。”任何东谈主读保罗的事迹和他所写的那些书信，也不成不承认他是一个天赋聪敏、见识高大、意志坚毅、学识丰富的东谈主。这样的东谈主绝不可能长久受东谈主乱来、被东谈主愚弄，更绝不可能盲方针改变本身东谈主生的指标，罢休本身的主张和前途，加入阿谁被钉死的拿撒勒的木工耶稣的徒弟的队列，到处被东谈主轻茂，受东谈主逼迫，在经过许多困苦穷苦以后，至终为耶稣铁心了本身的人命。保罗的改变和他一世的事迹与办事，就是一个最有才能的见证，证明基督的回生，也证明基督现今确是坐在天上，作普众东谈主类的救主，也与一切信他的东谈主同在，而且还要再来，接他们到他那处去。如果耶稣莫得向扫罗显现，扫罗淌若不成灭亡了主的徒弟，他也要逼迫训诲直到他死的日子。 　　自从主耶稣逝世以后，不到几十年，福音便传遍了地中海沿岸各处。犹太全地、小亚细亚、希腊、义大利，连其时雄踞欧、亚、非三洲的罗马帝国的都门罗马城，也成为福音广传的地方。是什么力量能使这个被东谈主钉死的拿撒勒的木工耶稣所讲的酷爱这样广传？是什么力量能使这些基督徒那样如癫如狂的、不管四六二十四到处传扬他们所信的福音？ 　　莫得若干年以后，大逼逼近到了。本来基督徒的信仰是到处遭东谈主反对的。犹太东谈主拒却了基督，天然恨恶他的徒弟。罗马东谈主更不必说了。他们是拜假神的民族。他们的信仰、想想、俗例、习惯，不但与基督的真谛相离很远，而且许多地方都是所有突破的。因此福音所到的地方，除了接受福音的一小部分东谈主除外，其他的东谈主老是热烈的反对。还有一样最使基督徒招来逼迫的事，就是罗马东谈主用敬拜他们的神的热情和庆典去敬拜他们的该撒（天子）。基督徒因为不这样敬拜该撒，便招来罗马天子的仇视。一般人人既反对基督徒，再加上天子的仇视，这真无异于火上浇油，于是严重的逼迫便临到了。 　　领先开动逼迫基督徒的罗马天子是尼罗。Nero 主后六十四年罗马城发生了一次大火。这场大火连续烧毁了九天，罗马城的大部分都被烧成了灰烬。一般东谈主都认为这场火是尼罗天子蓄意放的，因此对他起了恶感。尼罗天子为要转侨人人仇恨的指标，便嫁祸于基督徒，扬言火是基督徒放的，这样一来，基督徒便成为众矢之的，一场极大的谗谄也就从此开动。尼罗天子逼迫训诲直到他死的日子。 　　从主后六十四年到三百一十三年，共二百几十年之久，罗马帝国的天子大大都都是逼迫基督徒的。那些年代中，基督徒所遭的谗谄真不是咱们所能想像的。他们单独约会敬拜神，被东谈主看为危害国度的行为。东谈主控告他们，说他们抵抗从法律，又说他们随时准备掀翻暴动。东谈主又说他们在约会的时候有淫乱的行为。东谈主把一切的晦气，就如地震、水患、夭厉、战事失利等等，都怨尤于他们。那时有一句流行的话说：“如果天旱不雨，咱们就当反对基督徒。”第二世纪末、第三世纪初的特士良 Tertullian 长老曾记住说：“如果泰伯河的水泛滥，如果尼罗河的水不滋养境界，如果云不变雨，如果地面回荡，如果天灾流行，人人就喊着说：‘捉住基督徒喂狮子’。”许多东谈主因信基督，权利被劫夺，财产被充公。许多东谈主因信基督，被完结出境，被囚禁在监牢中，受各样的严刑拷打。许多东谈主因信基督被斩首，被钉在木头上，被投在斗格场中，被野兽所撕碎并吞，被东谈主放在积薪上用火烧死。二百几十年的逼迫屠杀，不但未尝灭亡了福音与训诲，福音反倒越传越广，信的东谈主反倒越来越多，到了第四世纪的初叶，连罗马帝国的天子康士坦丁也在基督的眼前低下头来。 　　第一到第三世纪的罗马天子死力逼迫训诲，灭亡福音，这种力争终于失败了。从第四世纪起，罗马天子便转而哄骗训诲与福音，在这种情形之下，训诲是变了质，但福音却是被传开了。从第四世纪到第十六世纪，有一千二百多年之久，罗马训诲藉 着她政事的势力，总揽着全世界的训诲。她将许多拜假神的东谈主通盘的迷信与遗传，都带进到训诲里来，把这些可憎的东西和圣经中的真谛夹杂在一处。她又快乐许多惹神怒火的罪恶存在训诲里面，以致神圣的训诲一变而为被神厌恶的大巴比伦。她也用东谈主的枢纽收进许多根底莫得改过信主的东谈主到训诲里来。她里面的领袖藉 着福音的步地夺取世上的权利、势力、地位、尊容。训诲与政事搭伙，神的谈被野心家所哄骗。从另一方面说，在这个时期中福音却广传到各地，许多拜假神的东谈主改过归向了神，许多东谈主接受了基督的救恩，许多热情的基督徒，追求神圣的东谈主生，许多恶风陋俗因 着基督的酷爱广传而被破除。福音的真光摒弃了许多与东谈主类无益的事物，像日光灭亡了许多的病菌一般。 　　到了第十六世纪，欧洲训诲中兴起了训诲改变灵通，前者呼，后者应，罗马训诲里的黑幕被揭开，圣经中的真谛被显明，许多热情的基督徒挣脱了罗马训诲的镣铐，本着圣经信，本 着圣经行，本着圣经传，本着圣经讲。最近这几百年来，许多新的训诲兴起，为那位回生的主作了有才能的见证。 　　灵通一千几百年训诲的历史读一读，再不雅察一下当代许多真实基督徒的东谈主生，你就可以看见这位在各各他山上被钉死的木工耶稣，成就了有史以来任何东谈主不成成的大功，也发出了任何东谈主所莫得的感力。一千几百年来，那么多的东谈主信他、爱他、奴婢他、事奉他，把他们本身的身体、才能、光阴、产业，都奉献给他，情愿为他活，也情愿为他死。是什么力量使他们能这样作？几千年来全世界有极多的宗教家、文体家、玄学家、科学家、政事家、军事家、教诲家、发明家，这些东谈主中间有的东谈主有特异的品德、丰富的著作，有的东谈主有超东谈主的事迹、政事的威权，有的东谈主有惊东谈主的成就、伟大的配置。但你不成找 着他们中间有一个东谈主能在这样长久的一个时期──快要二千年──中得着这样多东谈主的信仰与爱戴，你更不成找着他们中间有一个东谈主能得着这样多的东谈主情愿为他受逼迫、受患难，情愿为他遭凌辱、被屠杀。是以能有这种奇特的高傲，必是他有什么特色是别东谈主所莫得的。是他确乎有。这特色就是“他是神的爱子，是神为众东谈主所豫备的赎罪的羔羊，是从死东谈主里回生的救主，是将来要再临到世上的基督。”你若不解白这个真谛，你便莫得枢纽可以解释，为什么这个费事卑微、受东谈主轻茂、被东谈主钉死的木工，会有这样伟大的感力？会有这样奇特的成就么？ 　　就是这位基督证明了神的存在，而且证明了神的神圣、公义、讲理、信实，又证明了神的贤良、权利、才能、作为，也证明了神是怎么藉着基督完成了神营救东谈主类的大工。天然咱们莫得看见过神，但咱们藉 着基督，足可以完所有全，清清白白的意志神、看见神，正如经上的话说： 　　“从来莫得东谈主看见神，惟有在父怀里的独生子将他标明出来。”（约一18） 　　咱们的主和使徒腓力的一段谈话也说明了这个真谛： 　　“腓力对他说：‘求主将父显给咱们看，咱们就得志了。’耶稣对他说：‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不意志我么？东谈主看见了我，就是看见了父，你如何说，将父显给咱们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信么，我对你们所说的话，不是凭 着本身说的，乃是住在我里面的父作他本身的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面，即或不信，也当因我所作的事信我’。”（约十四8～11）。 　　阅者，你目前可以藉着这一位奇异的基督意志神了罢。 六、一种改变了的东谈主生为神作见证 　　“耶稣过去的时候，看见一个东谈主生来是盲眼的。徒弟问耶稣说：‘拉比，这东谈主生来是盲眼的，是谁犯了罪？是这东谈主呢，是他父母呢？’耶稣回答说：‘也不是这东谈主犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。趁 着白天，咱们必须作那差我来者的工；暮夜将到，就莫得东谈主能作工了。我辞世上的时候，是世上的光。’耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在盲人的眼睛上，对他说：‘你往西罗亚池子里去洗，’（西罗亚翻出来就是奉差遣），他去一洗，回头就看见了。他的邻舍，和那素常见他是讨饭者的，就说：‘这不是那从前坐 着讨饭者的东谈主么？’有东谈主说：‘是他；’又有东谈主说：‘不是，却是像他；’他本身说：‘是我。’他们对他说：‘你的眼睛是如何开的呢？’他回答说：‘有一个东谈主名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说，你往西罗亚池子去洗，我去一洗，就看见了。’他们说：‘阿谁东谈主在那处？’他说：‘我不知谈’。” 　　“他们把从前盲眼的东谈主带到法利赛东谈主那处。耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。法利赛东谈主也问他是如何得看见的。盲人对他们说：‘他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。’法利赛东谈主中有的说：‘这个东谈主不是从神来的，因为他不守安息日。’又有东谈主说：‘一个罪东谈主岂肯行这样的神迹呢？’他们就起了分争。他们又对盲人说：‘他既然开了你的眼睛，你说他是怎么的东谈主呢？’他说：‘是个先知。’犹太东谈主不信他从前是盲眼，其后能看见的，比及叫了他的父母来，问他们说：‘这是你们的男儿么？你们说他生来是盲眼的，如今如何能看见了呢？’他父母回答说：‘他是咱们的男儿，生来就盲眼，这是咱们知谈的。至于他如今如何能看见，咱们却不知谈；是谁开了他的眼睛，咱们也不知谈；他照旧成了东谈主，你们问他罢，他本身必能说。’他父母说这话，是怕犹太东谈主，因为犹太东谈主照旧盘考定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出礼堂。因此他父母说：‘他照旧成了东谈主，你们问他罢。’是以法利赛东谈主第二次叫了那从前盲眼的东谈主来，对他说：‘你该将荣耀归给神；咱们知谈这个东谈主是个罪东谈主。’他说：‘他是个罪东谈主不是，我不知谈；有一件事我知谈，从前我是盲眼的，如今能看见了。’他们就问他说：‘他向你作什么？是如何开了你的眼睛呢？’他回答说：‘本身才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？莫非你们也要作他的徒弟么？’他们就骂他说：‘你是他的徒弟，咱们是摩西的徒弟。神对摩西言语，是咱们知谈的；仅仅这个东谈主，咱们不知谈他从那处来。’那东谈主回答说：‘他开了我的眼睛，你们竟不知谈他从那处来，这竟然奇怪！咱们知谈神不听罪东谈主；惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未尝听见有东谈主把生来是盲人的眼睛开了。这东谈主若不是从神来的，什么也不成作。’他们回答说：‘你全然生在罪孽中，还要资历咱们么？’于是把他赶出去了。 　　“耶稣外传他们把他赶出去，其后碰见他，就说：‘你信神的男儿么？’他回答说：‘主阿，谁是神的男儿，叫我信他呢？’耶稣说：‘你照旧看见他，目前和你言语的就是他。’他说：‘主阿，我信。’就拜耶稣。”（约九1～38）。 　　不管要证明一样什么真谛，或证明一件什么事，最有劲的凭证就是事实。你可以作十几个小时的雄辩，你也可以写一百万字的一部书，但如果有东谈主出一件极粗放的事实来，证明你所讲的或所写的并不可靠、并不真实，告捷仍是属于阿谁东谈主，却不是属于你。有一句谚语说：“事实胜于雄辩，”就是这个酷爱。 　　望望上文咱们所提的这个盲人，足可以作一个最有劲的例证。这个东谈主生来是盲眼的，而且是一个讨饭者的东谈主。他天然是一个极苍老、极费事、极莫得学问的东谈主了。但在他与那些有声望、有势力、有学问的法利赛东谈主谈话的时候，他所说的话却比那些东谈主更有才能。那些法利赛东谈主说耶稣“不是从神来的，因为他不守安息日；”又说：“咱们知谈这东谈主是个罪东谈主。”那些东谈主一定很会讲话。他们既有丰富的学问，又有雄辩的口才，而且他们东谈主数又多，他们同这样一个生来盲眼的托钵人争辩，那岂不是正像“狮子搏兔”一样容易么？不意他们竟一而再，再而三的败在阿谁盲人眼前，在无如奈何之下，他们只好藉 着骂他几句，又把他赶出去，泄一下他们心中的闷气。“他们就骂他说：‘你是他的徒弟，咱们是摩西的徒弟’。”“他们回答说：‘你全然生在罪孽中，还要资历咱们么？’于是把他赶出去了。” 　　这些法利赛东谈主是以败在阿谁盲人眼前，就是因为他们天然有学问，也长于雄辩，但阿谁盲人却出一件事实来，是他们无法推翻、无法否定的。“他是个罪东谈主不是，我不知谈；有一件事我知谈，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”他说他只知谈一件事，其实这一件事里面还包括了别的事。听他编造法利赛东谈主的话：“他开了我的眼睛，你们竟不知谈他从那处来，这竟然奇怪！咱们知谈神不听罪东谈主；惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未尝听见有东谈主把生来是盲人的眼睛开了。这东谈主若不是从神来的，什么也不成作。”这个盲人说出来一个千古不变的真谛：“神不听罪东谈主；惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。”从这个真谛里，他推出一个论断来：“耶稣既能行这一件从来莫得东谈主能行的奇事，他就一定是从神那处来的，绝不是一个罪东谈主。” 　　这个盲人以前一定莫得听过耶稣讲谈。看这段经文背面所记录的，便知谈他第二次碰见耶稣的时候？耶稣问他说：“你信神的男儿么？”他回答说：“主阿，谁是神的男儿，叫我信他呢？”那时他还不知谈耶稣是神的男儿。及至耶稣对他说明：“你照旧看见他，目前和你言语的就是他，”他才说：“主阿，我信。”这个盲人所知谈的很少，但他所知谈的那一件事实，就使他承认耶稣是从神来的，不久又使他信了耶稣是神的男儿。 　　凡真实信了耶稣的东谈主都有一个奇妙的资历，这资历就是基督改变了他们的东谈主生。他们在未信主以前是那样肮脏淡漠，是那样纵欲妄为，是那样诡诈伪善，是那样自暗自为，是那样灾难失望，是那样忧虑愁烦，是那样悲不雅倦世。但他们信了基督以后，他们的东谈主生有了一个透顶的改变。他们的想想改变了。他们的志趣改变了。他们的内心改变了。他们的行为改变了。他们有了倚靠、有了祥瑞、有了喜乐、有了空想。他们明白了东谈主生的道理。他们看见了前面的谈路。他们明晰了作主谈主的圭臬。他们知谈了将来的归宿。一个真实得救的基督徒，假若再回到以前不信的气象中去，如果他不逐日麻醉本身，他绝莫得次第再活下去。一个基督徒在东谈主生中既有了这种改变，天然任何雄辩或表面都不成消除他本身所资历过的事实。这件事实使他的信心建立在坚固的根基上，他便不成不笃信他所信的基督是真实的。 　　近来我屡次听见信主的弟兄姊妹们作见证，论述他们那些不信主的同东谈主对他们所下的考语，说：“你这个东谈主在许多事上都好；办事作得好，也很肯负办事，和同东谈主也处得可以。最可惜的一丝，就是到本日仍然迷信神。如果你把这个宗教牵累丢掉，你便样样都好了。”他们所有弄错了！如果这些弟兄姊妹不是信了基督，他们那处会有这样许多所长呢？他们若有所长，便都是从这个被东谈主称为“宗教牵累”里面取出来的。基督徒的信仰不是他们的“牵累”，乃是他们的“宝库”。他们的神圣、清廉、爱心、哑忍、谦让、殷勤、忠诚、勇敢，都是从这里面取出来的。如果莫得信仰，什么便都莫得了。 　　基督徒在莫得信主以前，有那一丝比别东谈主更好呢？保罗叙述基督徒莫得信主以前的情形说：“那时，你们在其中行事为东谈主，奉陪今世的俗例，顺服空中掌权者的首长，就是现今在悖逆之子心中运行的灵，咱们从前也都在他们中间，纵欲身体的情欲，随 着身体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别东谈主一样。”（弗二2、3）。咱们不敢轻茂世上那些犯科的东谈主。咱们从前所有和他们一样。若不是神营救了咱们，咱们真不敢设计咱们本日照旧败坏到什么地步了！ 　　一个真实信了基督的东谈主，不但因着他本身改变的资历，使他不成猜疑他所信的主，而且他还要因着主奇妙的营救，通常感德，常常喜乐，他也要因此心中遑急，巴不得将这个贵重的福音分给一切和他来往的东谈主。不信的东谈主不成明白这种奇妙的资历，是以看见基督徒有什么所长、优点，就说他这个东谈主的修养好，或说他受了爽气的教诲；及至看见他为主发的存眷，他们便对他加以各样预计、猜疑、污蔑、讽刺、哄笑、弹劾。众东谈主不了解基督徒，正像他们当日不了解基督一样。如果但愿一个不信的东谈主能所有了解基督徒，那惟有比及阿谁东谈主也信了基督；否则，到死他也不会了解。 　　我常可爱见证我本身因信基督而有的改变。我是在十四岁的那一年信主的。在我信主以前，我的东谈主生莫得什么比别东谈主好的地方。我生下来就是一个孤儿。我母亲惟有我姊姊和我这两个孩子。母亲只知谈一味的溺爱，以致把这两个孩子都惯坏了。我年少时的环境又是十分恶劣的，竟日目耳闻的就莫得什么好事情。别的小孩子说的滥调，我也说过许多；别的小孩子作的赖事，我也作过一些。想想污浊、行为败坏。心情中充满了悲不雅失望。每逢料想东谈主东谈主临了都要死一火，就以为万念俱灰。信主以后头一个阶段，是得了新人命，因此在想想生计上有了极大的改变。我开动恨恶罪恶不义，也开动赞赏公义神圣，满心渴想作一个所有东谈主。第二个阶段是明晰明白了神的救恩，和主为信他的东谈主所豫备的那存到永恒的天堂。从那时起，便对东谈主生充满了乐不雅和但愿，不再怕死，不再倦世。如果我到本日尚未信基督，我真不成设计我照旧到了什么气象。如果不是因 着述恶罢休了本身，早已下到宅兆中去，等于败坏到不胜设计的地步了。我本身有过这样大的改变，不必再提别的凭证，惟有这一件，就足能使我对所信的基督笃信不疑，诚意至死了。 　　从主耶稣开动传福音到本日，这一千九百多年之久，全世界有无独有偶的基督徒，因着信基督，东谈主生有了奇妙的变化。基督为他们所成就的，远突出当日阿谁被医好的盲人。这些东谈主在资历中都有铁一般的事实。这些东谈主当中天然也有一部分有学问和口才，但莫得学问和口才的东谈主却占大大都。他们不会作高言大智的雄辩，他们也不解白反对基督的东谈主所讲的一切深奥的哲理，但他们却能说出任何表面和雄辩不成推翻的一件事实，那就是他们因 着信基督，东谈主生有了奇妙的变化，正像阿谁被耶稣医好的盲人所说的，“有一件事我知谈，从前我是眼瞎的，如今能看见了。” 　　由于基督徒因信基督而有的东谈主生中的奇妙变化，证明基督的福音是有功效的，证明基督所周全的救工是真实的，证明基督确是为罪东谈主舍命流血的羔羊，亦然从死东谈主里回生、被接到高天、坐在神宝座右边的救主。这些事既是真实的，那位为基督作见证，亦然基督所见证的神，天然亦然真实的确的了。请听这些见证： 　　“耶稣受了浸，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声息说：‘这是我的爱子，我所喜悦的’。”（太三16、17）。 　　“言语之间，忽然有一朵光明的云彩装璜他们，且有声息从云彩里出来说：‘这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听他。’”（太十七5）。 　　“差我来的父也为我作过见证，你们从来莫得听见他的声息，也莫得看见他的形像。你们并莫得他的谈存在心里，因为他所差来的，你们不信。”（约五37、38）。 　　“腓力对他说：‘求主将父显给咱们看，咱们就得志了。’耶稣对他说：‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不意志我么？东谈主看见了我，就是看见了父；你如何说，将父显给咱们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭 着本身说的，乃是住在我里面的父作他本身的事’。”（约十四8～10）。 　　“大哉！敬虔的神秘，无东谈主不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天神看见，被传于外邦，被众东谈主信服，被接到荣耀里。”（提前三16）。 　　“神既在古时藉着众先知屡次多方的晓示列祖，就在这季世藉着他男儿晓示咱们。又早已立他为承受万有的，曾经藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光泽，是神本色的真像，常用他权能的号召托住万有；他洗净了东谈主的罪，就坐在高天至大者的右边。”（来一1～3）。 　　“谁是说大话的呢？不是那不认耶稣为基督的么？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的就莫得父，认子的连父也有了。”（约壹二22、23）。 七、一个奇异的团体为神作见证 　　“我指望快到你那处去，是以先将这些事写给你；倘若我延日久，你也可以知谈在神的家中当怎么行，这家就是长生神的训诲，真谛的柱石和根基。”（提前三14、15）。 　　一千九百多年以前，世上有一个奇异的团体出现。她的性质与世上任何团体都不换取。其他的团体都是由东谈主工组织成的。经过了一些东谈主事的变迁，逐渐就冰消理解了。但这个团体的竖立却涓滴不藉东谈主工，她也不需要东谈主的提倡与护抓。她经过了许多东谈主的反对与膺惩：帝王、将相、和许多有势力的东谈主和她为敌，想要灭亡她、谢却她，但他们都失败了。她的敌人看见强暴和武力不成灭亡她，便改变了办法，哄骗她、沉沦她、使她变质。他们的谋略似乎暂时获得了到手，但不久他们便看见其中一些东谈主因 着这个团体的变质，不再停留在里面，却从其中出去，另竖立了新的团体，这新的团体又规复了这个团体本来的性质和容貌。这个团体辞世界上有一种奇异的发展。她发祥于亚洲西部的一个蕞尔小国，但她却日渐发展，遍及于欧洲、亚洲、非洲、北好意思洲、南好意思洲、大洋洲、以及地球上的大小岛屿。凡有东谈主类的地方都有这个团体的存在。这个奇异的团体就是神的训诲。在上头咱们所引的那一段经文里保罗告诉咱们说“长生神的训诲”是神的家，亦然“真谛的柱石和根基。” 　　神的训诲是“神的家”。这个团体和世界上的任何团体都不换取。世上各式团体都是东谈主为的组织。有东谈主抱着某种宗旨，要组织一个团体。他搜集一些与他的志趣换取的东谈主，拟定一个称号，划定若干条法令，征求许多会员，向当地政府立结案，开一次竖立大会，这个团体便竖立了。神的训诲却不是这样。她不是东谈主发起的，东谈主也不成组织一个训诲，征求一些会员，训诲尤其不成开竖立大会。只消有传福音的东谈主把福音带到一个地方，那处有东谈主真心改过信了基督，阿谁地简便有了训诲。咱们要明晰明白，训诲不是礼拜堂，训诲乃是一群真实信主的东谈主。经上的话明晰说明了这个酷爱： 　　“奉神的旨意，作耶稣基督使徒的保罗，同昆季所提尼，写信给在哥林多神的训诲，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及通盘在各处求告我主耶稣基督的名的东谈主；基督是他们的主，亦然咱们的主；愿恩惠祥瑞从神咱们的父并主耶稣基督归与你们。”（林前一1～3） 　　在这段经文里极明晰的说明“哥林多神的训诲，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的。”只消有东谈主因信基督耶稣，在他里面成了圣，作了圣徒，阿谁地简便有了训诲。也许这群圣徒莫得一所固联盟会的地方，也许他们中间莫得显耀负办事的东谈主带领他们，莫得长老、执事等等的职分。但只消有真实信主的东谈主，那处就有了训诲。 　　这竟然一件希奇的事：两个或两个以上真实信主的东谈主遇到一处，在很短的时期内，他们中间就发生了极密切的关系。他们以前天然相互绝不阐明，更莫得任何血缘或眷属的关系，也许他们的家乡相隔几沉之遥，也许他们相互中间言语欠亨，习惯相反，也许他们属于不同的种族，不同的国籍，但只消都是真实信主的，他们相互中间就有一种奇妙的酌量，这种酌量不是藉 着血缘来的，不是藉着情感来的，不是藉着利益来的，不是藉着组织来的；这种酌量是藉着人命来的。因为他们同信一位救主，同被一位父亲所生，这位父亲就是咱们所事奉的那位坐在天上的神。 　　不信的东谈主不成明白基督徒相互中间的这种人命上的酌量。他们莫得这种资历。他们照他们本身的资历来预计基督徒相互中间的关系。他们认为这些基督徒一定有某种组织、有某种酌量，一定受某一些东谈主所带领；否则，他们不会协作得这样紧，他们也不会在许多事上都有换取的观念和主张。不信的东谈主不可能明白基督徒相互中间的关系，基督徒也不必但愿得不信的东谈主的了解。那些不信的东谈主惟有在他们信了基督以后，才能明了这种关系。如果他们不信基督，莫得从神而来的人命，就是到死他们也不会明了的。 　　基督徒在灵里有一种奇妙的酌量，在一切事上有换取的观念和主张，这是很天然的事。这不需要有东谈主带领他们，也不需要有东谈主把他们组织起来。他们都信一位救主，都被一位父所生，住在他们里面的圣灵亦然这一位，神又藉 着一部圣经把他的真谛向他们显明出来。只消他们不受东谈主的遗传和伪谈的影响，他们会很天然的在许多事上有换取的观念，走一样的谈路。 　　真实信基督的东谈主中间还有一种众东谈主中间所莫得的东西，那就是神的爱。凡被神所生的东谈主里面都有从神那处而来的爱，这爱是与神所赐给咱们的人命一同进到咱们里面的。经上的话很明晰的说明了这个真谛： 　　“亲爱的阿，咱们应当相互相爱，因为爱是从神来的；凡有爱心的都是由神而生，而且意志神。莫得爱心的就不意志神，因为神就是爱。神差他的独生子到世间来，使咱们藉着他得生，神爱咱们的心在此就显明了。不是咱们爱神，乃是神爱咱们，差他的男儿为咱们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的阿，神既是这样爱咱们，咱们也当相互相爱。从来莫得东谈主见过神，咱们若相互相爱，神就住在咱们里面，爱他的心在咱们里面得以所有了。”（约壹四7～12） 　　“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他的神的，也必爱从神生的。咱们若爱神，又服从他的诫命，从此就知谈咱们爱神的儿女。”（约壹五1、2）。 　　这两段经文反覆说明了这个真谛。这里约翰先教诲圣徒“应当相互相爱”，其次他说明“爱是从神来的；凡有爱心的都是由神而生，而且意志神。莫得爱心的就不意志神，因为神就是爱。”接 着他告诉咱们说神是怎么的爱咱们：“神差他的独生子到世间来，使咱们藉着他得生，神爱咱们的心在此就显明了。不是咱们爱神，乃是神爱咱们，差他的男儿为咱们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”然后他教诲圣徒说：“神既是这样爱咱们，咱们也当相互相爱。”在第二段经文里他又说明“凡爱生他的神的，也必爱从神生的。”那就是说，咱们爱神，就必爱主里的弟兄姊妹。 　　这并不是说咱们信主得救以后，咱们爱弟兄的心就所有了。这乃是说当咱们因信基督得着人命的时候，咱们里面便有了神的爱。这个爱还需要咱们的浇灌栽植，好使它越来越发长。反过来说，如果咱们对这种爱不加以浇灌栽植，反倒加以虐待毁坏，它就会日渐凋零枯萎。但不管如何当咱们信主得救的时候，这种爱便开动存在咱们里面了。 　　除了人命的酌量除外，这种爱也把神的孩子们酌量在一处，使他们成为一个奇异的团体。辞世界上惟有属于一个眷属中的东谈主能谈获得爱。扩大一丝说，惟有在一些事上换取的东谈主能谈获得爱。有谈德的东谈主容易爱其他有谈德的东谈主。有学识的东谈主容易爱其他有学识的东谈主。有财产的东谈主容易爱其他有财产的东谈主。有地位的东谈主容易爱其他有地位的东谈主。志趣换取的东谈主容易相互相爱。种族换取的东谈主容易相互相爱。处境换取的东谈主容易相互相爱。办事换取的东谈主容易相互相爱。但一到了神的训诲中，情形就所有不同了。神的训诲中有些东谈主在未信主以前谈德比较文雅，也有些东谈主在未信主以前是品行零散卑污的；有些东谈主很有学识，有些东谈主文化的水准相配低下；有些东谈主裕如财产，也有东谈主家景极其费事；有些东谈主辞世界上有地位，有些东谈主辞世界上莫得一丝地位。神的训诲中的众圣徒志趣不同，种族不同，处境不同，办事不同。如果他们不信基督，他们实在不可能协作在一处，但他们信了基督以后，就有一个奇妙的力量，把他们中间一切的区别鸿沟所有化除，使他们在基督里都成为一，正如经上的话： 　　“是以你们因信基督耶稣都是神的男儿。你们受浸归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太东谈主、希利尼东谈主、自主的、为奴的、或男、或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加三26～28）。 　　当使徒辞世的时候，犹太东谈主和希利尼东谈主、自主的和为奴的、男东谈主和女东谈主，中间有着极大的距离：犹太东谈主轻看希利尼东谈主，主东谈主压迫奴仆，男东谈主轻茂女东谈主。但这些东谈主信了基督，加入了神的训诲，这一切界限便所有摒弃了。基督拔擢了希利尼东谈主、奴仆、和女子的地位。犹太东谈主向来是轻看外邦东谈主的，主耶稣却零散为外邦东谈主豫备了一位使徒保罗，差他传福音给那未受割礼的东谈主。（徒廿二21；加二6～8）。保罗称腓利门的奴仆阿尼西母为他“在捆锁中所生的男儿”，并劝告腓利门不再看阿尼西母为奴仆，“乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄。”（门8～20）。古代训诲历史上也告诉咱们说，在罗马帝国中那些鼎沸的东谈主看奴仆如牛马一样的时候，那些信了基督的东谈主，不分主东谈主奴仆，都相互如同弟兄一样的如胶如漆。主耶稣是那样尊重妇女，收她们作他的徒弟，正如同他收那些须眉作他的徒弟一样。（路八1～3）。就连那因犯科而被众东谈主所轻茂弃绝的女子，在诚意暗示改过的时候，也得了他的赦免。（路七36～50）。他回生以后最先向抹大拉的马利亚显现。（约二十1～18）。使徒保罗也屡次推选他的女同工，并称述她们的忙绿和爱心，又劝训诲匡助她们。 　　“我对你们荐咱们的姊妹非比，她是坚革哩训诲中的女执事；请你们为主管待她，适当圣徒的体统；她在何事上要你们匡助，你们就匡助她，因她素来匡助了许多东谈主，也匡助了我。”（罗十六12）。 　　“我劝友阿爹和循都基要在主里齐心；我也求你这真实同负一轭的，匡助这两个女东谈主，因为她们在福音上曾与我一同忙绿；还有革利免，并其余和我一同作工的；他们的名字都在人命册上。”（腓四2、3）。 　　世上东谈主类中间许多东谈主举鼎绝脰化除的鸿沟，到了训诲中间，都被神的大能和大爱所化除。训诲越属灵，这各样的鸿沟越难寻觅。在适当神色意的训诲中莫得轻看、侮辱、压迫、凌虐、仇恨、分争、倾轧、排挤、各样的高傲。在这里惟有神的爱浇灌在每一个东谈主的里面，使他们学习哑忍、原宥、矜恤、顾念、同情、转机、扶抓、安慰。这一切都不是东谈主力所能作获得的，而且不是东谈主的心所得意作的，这是神的大能运行在他本身的孩子们里面所成就的一件奇事。 　　也许有东谈主要问我说：“咱们所见的训诲不但不像你所说的，而且是充满了自暗自为、仇恨吃醋、凑趣儿鼎沸、轻看费事、倚大欺小、恃强凌弱。不信的东谈主中间通盘的罪恶，训诲里面不但样样都有，而且还加上假冒为善和明知故犯的罪。你如何解释这种情形呢？” 　　这个问题并不难回答。我在训诲中所看见的各样罪恶，也许并不比别东谈主更少。我生在所谓的“基督教家庭”中。我从幼时就跟着母亲到礼拜堂中去约会，而且和许多所谓“基督徒”的东谈主多有来往。我八九岁的时候插足一个训诲建设的学校，在那处从初小到高小又到中学；从旧制四年的中学毕业以后，又在另一个训诲的环境中读了一年旧制大学豫科。十年（或十一年）之久，我所斗争的师长和同学，大大都都是所谓“基督徒”的。当我十九岁因受隔断而半途辍学以后，进到保定一个训诲的小学校去作教员，又碰见一些所谓“基督徒”的共事和学生。这些学校既都是训诲所建设的，而且每周都有许多的约会，天然我也就意志了许多传谈东谈主和训诲中的领袖。我本身在这些年间听见看见训诲中的许许多多罪恶不义。从我十四岁信主以后，我有了神所赐的人命，我赞赏圣灵，我恨恶罪恶。我对训诲中的各样罪恶忍无可忍。我因 着训诲的腐臭而狼狈，我曾经想对训诲作一番改变的办事。及至我在廿一岁的春季蒙了神零散的光照以后，我才明白本来这些所谓“基督徒”和“传谈东谈主”中间，绝大大都都是抱着其他的方针而加入训诲的，其中还有一些是盲听盲从、东谈主云亦云的作了基督徒。在这些所谓“基督徒”和“传谈东谈主”当中，真实改过信主得了人命的，十个当中不一定有两三个。 　　及至我在二十几岁开动为神作工以后，我斗争了更多的所谓“基督徒”和“传谈东谈主”，我的眼界更扩大了。我看见了训诲中更多、更大、更可耻、更可憎的罪恶。绝大大都的训诲所有变了质，不再是神的训诲，竟成了惹神大怒的巴比伦大城。如果你以为咱们上文所讲的神的家就是这种变了质的训诲，那便通盘这个词无理了。圣经上所说的神的训诲乃是指 着世界上那些真实改过信了主、得了新的人命的东谈主。这些东谈主散住在各处。有些东谈主到礼拜堂中约会，也有些东谈主不到礼拜堂中去。有些东谈主的名字在某一个世上的训诲的名册上，也有些东谈主从来莫得加入过世上任何一个偶然局的训诲，还有些东谈主因 着偶然局的训诲沉沦变质，嗅觉疾首狼狈，便从其中退了出来。有些东谈主和少数齐心的弟兄姊妹在一处辘集交通，还有些东谈主孤孤苦单的住在一个地方，寻不见另外齐苦衷奉主的圣徒。惟有少数的训诲因 着神零散的恩待和保守，抓守纯碎的信仰，弃绝一切的罪恶，一心一意的得意讨神的喜悦。这是神辞世上为他本身的名所留住的见证。上头所提的这些东谈主就是神的训诲。惟有在这些东谈主中间，你才能看见神的大能和作为，也能看见神的救工和讲理。因此你要看神的训诲，不要到礼拜堂中去看，更不要到那些所谓“基督教领袖们”中间去看。你在那处看不见圣经中所说的“神的家”，你所看见的不外是广大的礼拜堂，东谈主工所组织的团体，和一些侵扰的场地。在那处你只可看见“东谈主的智商”，却不成看见“神的大能”。惟有在那些真实信主、爱主的圣徒的生计中，你才能看见咱们所说的这个奇异的团体，“神的家”，也就是“长生神的训诲”。这个训诲见证了神的存在、神的大能、神的救法、神的荣耀。 　　经上论到神的训诲，又称她为“真谛的柱石和根基”。这竟然一个很有道理的说法。真谛是藉着训诲才显明出来。训诲见证了真谛，也保抓了真谛。经上为咱们解释真谛的道理说： 　　“求你用真谛使他们成圣，你的谈就是真谛。”（约十七17）。 　　“耶稣说：‘我就是谈路、真谛、人命；若不藉着我，莫得东谈主能到父那处去’。”（约十四6）。 　　神的谈就是真谛。主耶稣就是神的谈具体的发扬，是以他也就是真谛。训诲辞世上将神的谈见证出来，又将主耶稣表目前东谈主眼前。地上若莫得训诲，众东谈主就无从知谈什么是真谛。神的真谛能建立在地上，就是藉 着他的训诲，是以经上称训诲为“真谛的柱石和根基”。 　　撒但不肯意世上的东谈主意志神，更不肯意东谈主明白真谛，是以他最大的力量想毁坏神的这个见证、这个“真谛的柱石和根基”。一千几百年来训诲受逼迫、被哄骗、沉沦、变质，都是出于撒但的策略。从外面看，似乎神遭了失败，撒但得了告捷。但那真实属神的训诲却一直在地上为他作见证。在受逼迫的时候，她藉 着“遭罪、流血”来见证神的大能；在训诲被哄骗、沉沦、变质的时候，她藉着“别离、离开”来见证神的神圣。撒但的膺惩不但未尝灭亡了神的见证，反倒使她愈加显明、愈加有劲。 　　在全世界上你能不成再找出另外一个团体，不但存留一千九百多年之久，而且经过这样多、这样重的逼迫，却耐久未尝灭亡？你能不成再找出另外一个团体，屡次被哄骗、被变质，但总有东谈主从那被哄骗、被变质的训诲里出来，别离成为“新团”，保抓她本来的性质和容貌？展读一下一千几百年的训诲历史，再望望全世界各处那些真实的基督徒，你就再不成说你不成阐发神的存在了。